Qəmdə bəxti yar olan Bəxtiyar

Türk aləminin dahi şairi, akademik, ictimai xadim, el ağsaqqalı Bəxtiyar Vahabzadənin haqqa qovuşmasından il yarım da keçdi... 10, 100, 1000 və daha neçə-neçə il və əsrlər də keçəcək, fəqət onun adı, Azərbaycanın müstəqillik tarixindəki rolu, xalqına ərmağan etdiyi ədəbi irsi əbədiyaşar dəyər kimi heç vaxt həmişəyaşarlığını itirməyəcək. Çünki dilimizin cahangiri olan B.Vahabzadə hələ sağlığında klassiklik statusunu qazanan nadir şəxsiyyətlərdən biri idi. Şairin ölümü ilə ölümsüzlüyə qovuşması həm də Bəxtiyarsevərlər üçün yerin altını yerin üstündən qiymətli etdi.

B.Vahabzadə yaradıcılığına həsr olunan kifayət qədər müxtəlif səpgili yazılar olsa da, fəqət onun dinə, metafizik fəlsəfəyə həsr olunan əsərləri haqqında təhlil yazıları hələ də yetərincə deyil. Halbuki böyük həcmli əsərlərinin hamısını tamamlayan şair, ömrünün son illərində dini mövzulara, xüsusən Quran hikmətinə söykənən çoxlu şeirlər yazıb. Başqa cür ola da bilməzdi. Çünki Vahabzadə yaradıcılığının əvvəli və sonu, mübtədası və xəbəri Allahu-Əkbərdir:

“Allaha uzanan ulu bir yolun

İlkin pilləsidir Allahu-Əkbər.

Haqqı dananların üzünə dəymiş

Haqqın şilləsidir Allahu-Əkbər”.

Bəxtiyar müəllimin poeziyasında “özünü və Rəbbini dərk” mövzusunun açılışı şadlığa yox, təfəkkürə stimul verən kədərlə bağlıdır. Allahın ona ehsan etdiyi və hər kəsin arzu etdiyi ilham pərisi onu ömrü boyu “ələmdən nəşəyə” aparsa da, fəqət bu zirvə ustadın özünün etiraf etdiyi kimi kədərlə mümkün olub. “Şadlıq yüngüldür, çəkisi yoxdur. Amma kədər çəkilidir” deyən mütəfəkkirə görə:

“Kədər düşüncədir, qəm düşüncədir,

Qəmin qanadında yaradırıq biz,

Kədərin bir damlasında közərən ağıl

Közərməz şadlığın ümmanında da”.

Dərdini özünə “çörək ağacı” hesab edən ustada görə onu dərd yazdırıb. O, sevincdə heç vaxt xoşbəxtlik görməyib.

“Əgər olmasaydı, dəryaca dərdim,

Dərdin yoxluğunu

mən dərd edərdim”.

Özünü və Rəbbini dərk etmək üçün şairin dərdi həm də bir filosof kimi onun sırf metafizik fəlsəfəyə bağlılığı ilə əlaqəlidir. Və bu düşüncə sistemi onun yaradıcılığı üçün təbii bir hal kimi qəbul edilməlidir. Dünyanın vəfasız, ani, fani olduğunu ficdanı və qəlbilə bilən Bəxtiyar müəllim mənən həmişə “Siz mənim bildiklərimi bilsəydiniz, az gülüb çox düşünərdiniz” Peyğəmbər (ə) kəlamından bəhrələnib. Buna zülmətdə nuru, qəmdə sevinci görmək, sezmək arifliyi də deyilir. Bəli, ustadı şeirimizdə arif bir ağ atlı edən onun təfəkküründən doğan qəmi, kədəridir. Bəxtiyar yaradıcılığındakı bu Fizuliliyi önə çəkən çağdaş Türk şairi Abdulkadir İnaltekin çox düzgün olaraq deyir:

“Hər dərdin fikrinə həmyar olmusan,

Axı sən qəmdə bəxtiyar olmusan

“Bu nəsildən o nəsilə” telsən sən

Kim deyir ki, Bəxtiyar

deyilsən sən?!”

Bəxtiyar müəllimin həyatında əzablı günləri çox olub. Lakin “mükafatların dərəcəsi əzabların dərəcəsi ilə ölçülür” ilahi düstura görə, xaliq də, xalq da ona layiq olduğu qiyməti verib. Şair özü bu barədə deyib: “Mən Allahımdan çox razıyam. Allaha qurban olum, mənə sağlam can verdi, yaxşı övladlar verdi, nəvələr verdi, şairlik verdi, ardınca çox şeylər verdi. Bunlar çox böyük nemətlərdir. Nə qədər şükür etsəm, azdır”. Ustadın bu şükrünü Davud (ə)-nin şükrü ilə müqayisə etmək yerinə düşərdi. Belə ki, Rəbinin verdiyi nemətlərə, yaxşı övlad, padşahlıq və peyğəmbərliyə görə Davud (ə) belə dua edib: “Allahım sənə lazımınca necə şükür edim ki, şükür özü də sənin nemətindir”. Rəbinin verdiklərinə şükür edən şair əllərini onun lə-məkan sarayına açıb diləyir...

“Allah, verdiyinə şükür, çox şükür...

Narazı deyiləm verdiklərindən,

Yenə də qarşında əl açmışam mən

Dərgahına layiq əməllərim yox,

Neynim, savabım az,

günahlarım çox,

Əfv et Sən məni,

Götürmə üstümdən bir an kölgəni”.

Rəbbindən razı, özündən narazı olan ustad fitratdan gətirdiyi iman ilə bilirdi ki, Allah çoxa görə çox, aza görə az imtahan edir. Bəxtiyar müəllim çox verilənlərdən olduğu üçün yazırdı:

“Cəmiyyətdəki hər hansı əyintiyə görə az-çox üzdə olanların da günahı var, içində də mən” . Dilimizin, dinimizin, bayraq və torpağımızın keşiyini söz və qələmilə çəkən ustad deyirdi:

“Bircə ondan razıyam ki,

Özümdən narazıyam”

Hər gecə yatmazdan əvvəl Rəbbindən məxsus olduğu millətə rəhmini, lütfünü, bərəkətini nəsib etməyi dua edən Bəxtiyar müəllim, Ondan Azərbaycanı dünyanın ən qüdrətli dövlətlərindən birinə çevirməyi dilərdi. Dünyanın hər üzünü görmüş ustad hesab edirdi ki, dünyanın dadı insanlar arasında qarşılıqlı hörmət və ehtiramdadır. Şairə görə, dünyanın dadı dini düşüncə, yəni metafizik fəlsəfə ilə, imanla bilinir. Çünki ustad özü demişkən, dinsiz adamdan nə desən gözləmək olar. Ustadın duası adi bir bəndənin yox, mücadilə və təfəkkür sahibi olan, dünyanın yaxşı və pis tərəfini görən ağsaqqal bir ərin duası idi.

Ömrünün sonlarında sufi ədəbiyyatına maraq göstərən şair, təsəvvüfdəki 4 pillənin (şəriət, təriqət, mərifət və həqiqət) fəlsəfəsini açaraq insanın öz cismindən yuxarı qalxmasını onun ruhən ucalması ilə əlaqələndirib. O, tamamilə haqlı olaraq bu ucalmaya maneni heyvani nəfsdə görüb. Həmin səbəbdən Bəxtiyar müəllim həz. Peyğəmbərin: “Allahım, Sən məni nəfsimlə baş-başa buraxma, məni nəfsimə qul etmə” kəlamını tez-tez təkrar edərdi. Deməli, ustadın ömrünün sonlarında etdiyi duaları müasirliklə ayaqlaşan bir sufinin duası kimi də qəbul etmək olar.

“Ulu Tanrım, əfv et” – deyə

Əllərimi açdım göyə.

Qarış-qarış, addım-addım

Etirafa gəlib çatdım”.

Lakin etirafla kifayətlənməyən filosof tövbə adlı haqq yolu vasitəsilə yeni zirvəni fəth etdi:

“Yox, qarşıda

Etirafdan daha uca

Tövbə adlı haqq yolu,

Haqq zirvəsi var.

Mən könlümü haqqa verib

Aşmalıyam o zirvəni”.

“Mürgülü şeirimizi oyadıb gedən” (F.Qoca) Bəxtiyar müəllimi yaradıcılığı boyu düşündürən suallar arasında ağıl ilə hissin, həvəsin mübarizəsi; “Mən kiməm, hardan gəlib, haraya gedirəm” fəlsəfəsi də olub:

“Ağlının önündə səcdə qıl, əyil,

Ağıl düşüncənin mötəbər şahı.

Ağlını eşidən heç kəsi deyil

Allahı eşidir, yalnız Allahı”.

Şair tamamilə haqlıdır ki, “ağlını eşidəni Allah eşidir. Allahı eşidən adam ağlını eşidəndir. Daha doğrusu, ağlını eşidən Allahı eşidir. Amma necə edəsən ki, o şirin hiss səni aldatmasın? Bu mübarizə hər kəsin öz içində gedir”. İslama görə də hər hansı işə mükəlləflik o kəsin ağlından asılıdır, ağılsız insan cavabdeh sayılmır, sorğu-suala tutulmur. Yeri gəlmişkən, bu maddə dünyəvi qanunlarda da təsbit olunub. İlk gənclik illərindən “insan kimdir, dünya və onun içindəkiləri” barədə düşünən Bəxtiyar müəllim, bu sualların hər birini həqiqətə aparan yol sayıb.

Əslində bu sualların hər birinin cavabı bir filosof kimi ustada məlum idi. Şair yaradılan hər bir insanı Xaliqin yerdəki xəlifəsi qismində görərək, insanın dünyaya ruhlar aləmindən gəlməsini, əvvəlinin bir damla su, sonunun bir ovuc torpaq olmasını sonrakı nəslə xatırladıb. Xatırladıb ki, insanlar düşünsün, ibrət alsın, dünyanın bir mehmanxana olduğunu bilib onlara verilən beş günlük ömürlə xeyirli işlər görsünlər.

“Ömür dedin-beş addım yol

Beşik-qəbir arasında”.

Əlbəttə, bu “beş addım yolda” “Mən kiməm, nəçiyəm” suallarının həqiqi və tam cavablarını sevincdə, kefdə tapmaq qeyri-mümkündür. Çünki həmişə eyş-işrətdə, sevincdə olmaq nemətin dəyərini və o nemətin Sahibini tanımağa mane olur. Bax, ustadın dərdi özünə kredo hesab etməsinin, dünyanı anladığı üçün qəmini çəkməsinin səbəblərindən biri də budur. Başqa cür ola da bilməzdi.

Çağdaş Türk dünyasının poetik fəlsəfəsinin korifeylərindən olan B.Vahabzadə deyir:

“Bir rəqəm də, demə, varmış

ikiylə bir arasında”.

Şeirdəki zahiri qeyri-səlis məntiq poetik fəlsəfənin ana fəlsəfədən –metafizikadan qaynaqlandığını göstərir. Bu fəlsəfə bəzi alimlərin dediyi kimi, Lütfi Zadə elmi fəlsəfəsilə həmahəng olsa da, fəqət o, həm də elmlə dərk edilməyən batini bir dəyərdən – “hər yerdə Onu görmək, eşitmək, duymaq” fəlsəfəsindən, saleh əməllə kamil iman vəhdətindən qaynaqlanır. Çünki insan da daxil olmaqla kainatda qeyri-səlis heç bir şey yoxdur. Zahirən hər xaosun, qeyri-səlisliyin içində belə ilahi bir nizam və səlislik var. Bu nizam da mizan, ölçü, miqdar içindədir. “Onun izni olmadan bir yarpaq belə yerə düşə bilməz” ayəsi buna dəlildir.

Məlumdur ki, insanda beş duyğunun təşkil etdiyi zahiri hisslərlə yanaşı, beş ədəd də batini cövhər var. Bunlar: ağıl, hafizə, fəhm, xəyal və qəlblə hiss etmədir. Bu on cövhər ruhun bədəni idarə etməsi üçün istifadə etdiyi alətlərdir. Ruhun beş batini qüvvə ilə bilmə cəhətinə vicdan deyilir. Ustad fitratdan ona verilən beş batini cövhərin məhsulu kimi yazıb:

“Sağımda ölümdür, solumda həyat,

Arada bir ömrün dolanbac yolu”.

Şair-filosof nə üçün ölümü sağda, həyatı solda görüb? İslama görə, sağ tərəf rahatlıq, əmin-amanlıq, sol tərəf isə mübarizə, çətinlik və bəzən də əzabların simvoludur. Filososf Vahabzadə sağında ölümü seçməklə əbədi rahatlığı, cənnəti nəzərdə tuturdusa, solundakı həyatı ilə ani və fani dünyada çəkdiyi məşəqqətlərə işarə edirdi. Sağ tərəfin xeyirli olduğu barədə isə Rəbbimiz buyurub:

“Sağ tərəf sahibləri! Kimdir o sağ tərəf sahibləri! (onlar) tikansız sidr ağacları, salxım-salxım sallanmış möüz ağacları altında; Çəkilməyən kölgəliklərdə, axar su kənarında, bol meyvələr-tükənməz və qadağan edilməyən (meyvələr) içində və hündür döşəklər üstündə olacaqlar (Nə uğurludur onlar!)” (Vaqiə 27-34). Göründüyü kimi, yuxarıdakı iki misra ustadın hələ sağlığında fəhm ilə sezdiyi əbədi rahatlığa – Cənnətdə işarədir.

Ölüm yaxşıları da aparır... Sağların sayı bəlli, ölülərin sayı müəmmalı. Lakin sağlığında klassiklik pasportunu alan Bəxtiyar müəllim kimi ərlər istisnadır. Onların sayı, yeri, Xaliq və xalq yanında dəyərləri, ərmağan etdikləri irsləri bəllidir. Bəli, Bəxtiyar Vahabzadənin fiziki ölümü türkdilli xalqların ədəbi fikri üçün bir epoxa itkisidir. Lakin onun ölümdən həyat alıb ölümsüzlüyə ucalması – rəbbinə qovuşması, Onun cəlal və cəmalına tamaşa etməsi həmin itkini qüdsi bir tapıntıya çevirdi. Və sözsüz ki, bu dəyər dünyadakı həyatdan fərqli olaraq, Cənnət həyatı olduğu üçün Cənnət qədər əbədi və şərəflidir. Ruhun şah olsun, Ustad! Fani və ani dünyada seçdiyin kədər, Axirət adlanan əbədi evində sevincin olsun!

“Həyatdan getsəm də, xatiratdayam,

Arzuma həmişə çathaçatdayam.

Üstümə nə qədər torpaq atılsa,

İşığam, yenə də mən üst qatdayam”.

Vaqif CƏLİLOĞLU

525-ci qəzet.- 2010.-14 avqust.- S. 14.