ЧИТАЯ РАССКАЗЫ ЭЛЬЧИНА

Окончание

Уже в ранних рассказах Эльчин рассуждает о смысле и бренности жизни, о том, что человек - трагическое и несчастное существо, он смертен и знает об этом. В русле экзистенциальной философии он приходит к выводу - коль скоро все познается через противоположное, то и жизнь наиболее полно может раскрыться перед лицом смерти. Именно через нее мы можем уловить смысл жизни, как должен жить человек в отпущенное для него время.Еще в Древней Греции в философии стоицизма был обоснован принцип «помни о смерти», предлагающий поступать всегда так, будто дело, которое делаешь, или слово, которое произносишь, являются последними в твоей жизни. Этот принцип призван побуждать людей не совершать неправедные поступки, содействовать проявлению добра и справедливости. Но не все способны понять эту истину. В рассказе «Звездная пора небес» зубной врач по прозвищу Золотой Мусеиб знает о своей неизлечимой болезни, о том, что дни его сочтены, тем не менее обманывает простодушного Алигулу, покупая у него за бесценок золотой протез. А вот Алиабасс-киши, герой рассказа «Навес», чувствуя свою близкую смерть, хочет оставить людям еще одно творение своих рук - навес на улице.Рассказы Эльчина объединяет постоянное обращение в них к таким вечным вопросам, как природа человека, гуманизм, взаимопонимание, доверие. Все эти философские вопросы писатель органично вплетает в контекст художественного повествования, показывает, интерпретирует через отдельные образы, конкретные социальные процессы.Как заметил французский философ Альбер Камю, «мы думаем и размышляем только образами. И если хочешь быть философом, нужно писать романы».. И он прав, произведения художественной литературы имеют преимущественное отношение к истолкованию, осмыслению событий и поэтому зачастую выступают в непосредственном симбиозе с филоcофией.Эльчин, характеризуя рецидивиста-убийцу Агагюля, невольно дает свое определение человека: «Агагюль с самого детства ни над чем не задумывался; и не потому, что не любил думать, а потому, что не умел; чтобы думать, надо быть человеком, а Агагюль человеком никогда не был, никогда» («Броня»).В рассказах Эльчина находятсвое отражение взаимоотношения природного и социального, рационального и иррационального в человеке. Так, в рассказе «Мотоцикл за пять копеек» научный работник Сабир Меликов, вся жизнь которого запрограммирована наперед, неожиданно хочет изменить ее, принять абсурдное с точки зрения здравого смысла решение: «Все деньги, которые мы взяли на отпуск, лежали в моем боковом кармане. И их вполне хватило бы на то, чтоб купить мотоцикл. Может, так и сделать, подумал я, пойти и купить? А там будь что будет. Если я сейчас это сделаю, я, может быть, что-то изменю в своей жизни». Герой этого рассказа не решается, однако, на иррациональный шаг.Ситуация меняется в рассказе «Тесные туфли». Его герой, Бабир, выросший на захолустной станции Тойлу, едет в Баку, чтобы выйти в люди - заработать денег, жениться. Несколько лет он безропотно работает в гостиничном ресторане официантом, очень старается угодить руководству, отказывает себе во всем, копит деньги на квартиру. Казалось, ничего не может изменить его размеренный образ жизни. Но в одно мгновение все рушится... Естественное в Бабире бунтует против условностей, против порядка, диктуемого неумолимыми законами выживания в современном обществе. Поводом послужила встреча с друзьями детства, вызвавшая ностальгические воспоминания. Символом рационального в рассказе служат новые дорогие туфли, которые сжимают его ноги. После дебоша в ресторане, когда он потерял работу, «Бабир шел пешком… Ветер замирал, потом взвивался снова и мотал верхушки деревьев, чуть ли не вырывал их с корнем… Бабир вдруг остановился, наклонился, снял с ног тесные туфли... Бабиру показалось, что не только ноги, все тело его вырвалось на свободу... Потом Бабир изо всех сил зашвырнул туфли одну за другой в темнеющую гущу деревьев... На усталую душу Бабира снизошел покой, и Бабир, идя в носках в общежитие, подумал, что нет ничего прекраснее, чем ходить босиком».Возвращение человека в естественное состояние Эльчин демонстрирует и в рассказе «Сказала роза соловью». Здесь задача сложнее. Глава семьи Алипаша работает редактором издательства вот уже 26 лет. Всю свою небольшую зарплату он полностью отдает жене - Зулейхе, которая, проявляя чудеса изобретательности, бережно расходует деньги на повседневные нужды семьи и постоянно откладывает небольшую сумму на покупку ценных вещей. И вот перед Новым годом Алипаша по просьбе жены идет в магазин, чтобы купить на накопленные в течение года деньги цветной телевизор. Однако по пути он встречает друзей юности, которые в отличие от Алипаши сделали весомые карьеры в жизни, и один из них отмечает защиту диссертации. Алипаша оказывается на банкете, где под действием алкоголя улетучивается задумка о телевизоре и он решает хоть здесь выразить себя, избавиться от чувства ущербности и оплатить весь банкет. Неожиданно появляется жена Зулейха, которая к удивлению поддерживает Алипашу. На самом деле Эльчин показывает, что и Зулейха замучена тяготами жизни, она также хочет сбросить с себя груз серой повседневности.Вся жизнь современных людей, как подчеркивал Эрих Фромм, пронизана одним «иметь» - обладать, накапливать, тогда как на дальний план отходит императив «быть» - выражать себя, совершенствоваться, испытывать радость жизни. Это ведет к усилению отчуждения в современном мире. Не с этим ли связано убеждение героя рассказа «Поезд, Пикассо, Латур,1969», что «cамый лучший собеседник у человека - он сам. И человека может хорошо понять только он сам».Важно подчеркнуть, что человек в принципе может овладеть своими инстинктами и страстями и сознательно управлять ими в реальной жизни. Культура при соответствующей трансформации может быть использована для объяснения и регулирования общественных процессов. В ней следует видеть главное средство исправления природных пороков человека и предотвращения социальных катаклизмов. Культура, подняв человека над «животностью» его естественной природы, призвана возвысить его морально. Но какой должна быть такая культура? Ведь не всякая культура способна выполнить такую гуманизирующую функцию.Выход из современного состояния общества возможен при радикальной культурной реформе, возрождении естественных ценностей и гуманном устройстве общества. Из рассказов Эльчина неявно следует вывод: развитие общества, его социальная организация должны быть подчинены интересам и потребностям каждого человека. Тогда усилится доверие в обществе, исчезнет отчуждение людей от социального порядка и друг от друга. Создадутся весомые предпосылки и для гармонизации отношений с природой.Без понимания самоценности человеческой природы не будет должных оснований обуздать намечающийся сверхтехнологический взрыв, что приведет к перерождению человека.Жителям нашей планеты тогда останется только мечтать, как мечтает доведенный до отчаяния трудностями жизни герой рассказа «Звездная пора небес» собиратель бутылок Алигулу: скорее бы все изменилось, украли бы нас инопланетяне и «увезли к звездам, увезли навсегда, чтобы никогда больше не возвращаться на земной шар…».

Низами МАМЕДОВ

Азербайджанский конгресс.- 2014.- 114 февраля.- С.11.