Айдын АЛИЗАДЕ, доцент Института философии НАНА:«Заслуга АДР перед исламской цивилизацией в новое время неоценима»

Сфера научных интересов главного научного сотрудника Института философии НАНА, доктора философских наук Айдына АЛИЗАДЕ необычайно широка, однако исследования теологических проблем в ней занимают одно из ключевых направлений. Впервые на постсоветском пространстве он создал труд по исламской апологетике и стал автором Исламского энциклопедического словаря, сделал сравнительный анализ (мировоззренческий аспект) Библии и Корана, вывел «формулу» божественной и земной власти в исламском мировоззрении. Об этом и многом другом — в беседе его с корреспондентом «Азербайджанских известий» Галией AЛИEВОЙ.

— Как известно, в конце минувшей недели в Баку завершился II симпозиум «Исламская цивилизация на Кавказе», вызвавший большой резонанс не только в научной среде нашей страны, но и в более широкой аудитории. Как вы думаете, чем был обусловлен этот интерес?

— Любое научное собрание всегда вызывает интерес, особенно когда происходит на международном уровне. Ну а конференции по исламской тематике интересны по причине возрастания в последние десятилетия политической значимости ислама.

— Сильно ли разнятся исламская цивилизация на Кавказе и в других регионах мира — скажем, в Центральной Азии или на Ближнем Востоке? И если да, только ли географически?

— Конечно, разнятся. Ислам не является единым целым, в нем имеется много вероучительных, правовых и мистических школ. Кроме того, религия имеет свои специфические особенности в зависимости от региона, в котором живут его последователи. Местные традиции и национальное мировоззрение народов вносят свой колорит в вероучительные догмы.

— Как повлияла исламская культура на религиозную и социокультурную жизнь на Кавказе?

— По-разному. С одной стороны, ислам вошел в культуру различных народов, и на его основе веками складывался уклад жизни населения. Кроме того, на определенном этапе истории он способствовал росту средневековой схоластической учености, содействовал обучению значительной части населения грамоте, повлиял на мораль. Но бывали и негативные моменты, когда возникали межконфессиональные и межрелигиозные конфликты. Это как везде и во всем. Все имеет свои положительные и негативные стороны.

— А какова, на ваш взгляд, роль Азербайджана в развитии исламской цивилизации?

— Если говорить об Азербайджане как об исторической и географической области, то вклад в исламскую цивилизацию был значительным, так как на этой территории располагались различные центры средневековой культуры, развивались мусульманское схоластическое богословие и философия. Кроме того, Азербайджан был одним из очагов известных мистических (суфийских) направлений в исламе. Здесь проходили торговые пути. Северная часть Азербайджана была важна в стратегическом смысле, так как длительное время здесь различные мусульманские государства сдерживали натиск воинственных хазаров с севера, которые представляли угрозу для мусульманского мира.

А если говорить об Азербайджане как о государстве, возникшем в 1918 году в результате распада Российской империи, то он имел большое значение для сохранения исламского присутствия на Кавказе. Потому что в те годы соседние страны при поддержке мировых держав, воспользовавшись ослаблением и развалом Османской империи, а также ослаблением Каджаров, стремились вытеснить мусульман с Кавказа, как они сделали это на Балканах. Поэтому тут и происходили кровавые события. В принципе на значительной части этого региона они этого добились. Но полностью вытеснить отсюда мусульман не удалось благодаря образованию Азербайджанской Демократической Республики, которая оказала этим силам упорное сопротивление. Пожалуй, это главная заслуга АДР перед исламской цивилизацией в новое время.

Что касается культурного аспекта, то именно АДР внесла большой вклад в секуляризацию ислама, и в этом смысле воздействовала и на другие мусульманские страны и регионы. А секуляризация является важным элементом приобщения к современному миру.

— Ислам в современном мире многими воспринимается неоднозначно. Есть силы, которые видят в нем угрозу безопасности, с ним ассоциируют многие негативные факты (террор, насилие, бесправие, унижение человека и т.д.). Как, по-вашему, можно противостоять этому? Только ли контрпропагандой, доказывая, что ислам в современном мире проповедует терпимость и готовность к компромиссам?

— Если посмотреть статистику, то количество террористических актов, совершенных различными мусульманскими радикалами, действительно велико, и не видеть этого невозможно. В то же время исламский террор — не единственный религиозный террор в мире. Есть примеры иудейского, буддийского, христианского террора, а также террористической деятельности светских левых радикалов. В современном мире есть также примеры государственного террора. Поэтому нельзя утверждать, что если, к примеру, не будет исламского террора, то в мире все будет в порядке. Мир находится в противоречиях, вечной борьбе, и в новое время одной из форм этой борьбы является террор. Что касается того, чтобы противостоять — это делается всеми государствами и прежде всего самими странами, где население традиционно мусульманское. Ведь террор в первую очередь направлен против мусульман. Достаточно посмотреть статистику терактов и убедиться, что подавляющее большинство жертв — это сами же мусульмане. Не говоря уже об экономическом и политическом ущербе для этих стран. Противодействуют как военными и полицейскими, так и просветительскими мерами. Но для преодоления религиозного радикализма и террора, конечно же, нужно улучшить экономическое и политическое положение этих стран, а также идти путем секуляризации. Этот процесс идет, и есть надежда, что через некоторое время статистика террористической деятельности исламских группировок будет идти на уменьшение. Но повторяю, это не значит, что религиозного террора вообще не будет. Он был, есть и будет всегда. В любой идеологии, а тем более в религии есть радикальное крыло. Речь может идти только о минимизации радикальной и террористической деятельности и приведении ее хотя бы на уровень современного состояния других религий.

— В своих исследованиях вы описали историю ранних мусульманских государств. А чем проблемы современного исламского мировоззрения?

— В связи с традиционным укладом жизни во многих мусульманских обществах медленно идут процессы реформации и приспособления исламских догматов к новой реальности. К примеру, несмотря на наличие ультраортодоксов в христианстве или иудаизме, тем не менее эти общества и страны прошли через различные виды религиозных реформ, что было обусловлено стремительным развитием. У мусульман же за последние несколько столетий усилились стагнационные процессы, и эти общества не продемонстрировали высоких степеней развития. Поэтому процессы приспособления религиозного мировоззрения к современности шли медленно. Но в наше время по причине введения новых информационных технологий этот процесс ускорился, и, вероятно, в ближайшем будущем новое поколение уже будет подходить к проблемам религии по-другому.

— В «Исламской апологетике» вы с соавтором Али Вячеславом Полосиным ставите проблему «Ислам не такой! А какой? 40 ответов критикам Корана и Сунны». Так какой он, ислам?

— Он разный. Все зависит, в конечном счете, не от того, какую религию исповедует человек, а от природы и сущности самого человека. Если он порочен, то и религия в нем проявляется негативным образом. И наоборот, если благороден, то и его религия в нем благородна. Пока человек не станет бороться с самим собой, не посмотрит на себя со стороны, никакая религия или идея его не исправит.

— В чем причина политизации современного ислама, особенно на постсоветском пространстве?

— Не существует неполитической религии вообще. Если в парламентах во время инаугураций самых демократических стран дают присягу на религиозных книгах, то только по этому атрибуту можно видеть политизацию. Любая религия — это больше политика, чем вера. Больше интересы различных кругов, чем этика. Больше ритуал, чем духовность. Поэтому политическим ислам, как, впрочем, и все другие религии, был всегда и будет. Но влияние религии, как я выше отметил, уменьшается с развитием секуляризации, которая зависит от общего уровня развитости общества. Если общество развитое, то секулярности больше, а если нет, то больше традиционной религии. На пространстве бывшего СССР мусульманское население все же по уровню развитости повыше многих других стран. И поэтому тут высока доля секулярного отношения к исламу.

— Кстати, на своей странице в Facebook вы довольно эмоционально поделились впечатлениями об экскурсии, которую провели для приехавших из Москвы и Петербурга на конференцию в Баку российских ученых Али Вячеслава Полосина, Ольги Павловой и Макки Албогачиевой. Что вас удивило-восхитило — не просто же встреча со старыми знакомыми, коллегами?

— Удивил мой город Баку. Ведь когда я хожу по его улицам, не оглядываюсь по сторонам и не хожу в исторические места. А тут, будучи с ними, я был вынужден пойти в Крепость, поднять голову и посмотреть внимательно на улицы города. И тут я обнаружил, что Баку самый красивый город в мире!

Азербайджанские известия.-2019. - 18 июля. - С.3.