Эльшад Искендеров: «Сфера деятельности религиозных образований — очень тонкая «материя»

Интервью 1news.az с председателем Государственного комитета по работе с религиозными образованиями Азербайджанской Республики Эльшадом Искендеровым

— Прошел год с момента вашего назначения на пост руководителя Государственного комитета по работе с религиозными образованиями. Как вы его восприняли?— Свое назначение я воспринял как знак высокого доверия со стороны Президента Азербайджанской Республики Ильхама Алиева. И, конечно, это доверие накладывает огромную ответственность.Вдвойне знаменательно, что доверие было оказано представителю нового поколения, выросшего в условиях независимого Азербайджана.Сфера деятельности религиозных образований — очень тонкая «материя». Данная область важна как с точки зрения сегодняшних реалий, так и в контексте будущего развития страны. Как показывают события в нашем регионе, определенные носители религиозных взглядов порой превращаются в дестабилизирующие факторы — преграды на пути устойчивого развития стран. Поэтому руководить сферой, которая отвечает за регулирование политики государства в этой «чувствительной» области, предотвращение негативных процессов и сохранение национальных традиций толерантности, фактически предполагает часть ответственности за будущее страны, за то, каким будет Азербайджан через 10—20 лет.Поэтому это ответственность, помноженная на ответственность.— Не трудно ли было адаптироваться в «новой сфере»?— До назначения на столь ответственный пост я имел опыт работы в дипломатической сфере. Причем, часть своей деятельности во внешнеполитической сфере, а именно период около семи лет, я посвятил сфере сотрудничества с Организацией Исламского Сотрудничества (ОИС). Это позволило ознакомиться с разными моделями взаимоотношений между государством и религией в мусульманском мире, частью которого мы являемся.Учитывая то обстоятельство, что ислам является религией большинства населения Азербайджана, опыт стран ОИС в регулировании отношений между религией и государством оказался весьма полезным.Анализируя международный опыт, стоит особо отметить и фактор молодежи, составляющей большинство населения нашей республики. Ведь не секрет, что молодое поколение весьма активно в деятельности религиозных образований. Уверен также, что молодое поколение граждан Азербайджана едино в стремлении видеть республику современным государством, с активно развивающейся экономикой. Этот опыт также помогает в сохранении и развитии того позитива, который у нас есть в сфере религиозно-государственных отношений.— Чего удалось добиться за истекший год?— Не стоит забывать, что история взаимоотношений религии и государства в Азербайджане сравнительно непродолжительна. Формирование данного процесса протекает последние двадцать лет. Законодательные акты, регулирующие сферу свободы вероисповедания и совести, были окончательно приняты лишь в 2009 году. В силу этого, с точки зрения практики, речь идет о весьма непродолжительном периоде.Поэтому этот год для меня был связан с обобщением опыта — как национального, так и международного. Это было необходимо для того, чтобы мы подошли к мероприятиям с практическими рекомендациями по основным вопросам данной сферы.В то же время за прошедший год укреплена, а по некоторым направлениям и вовсе вновь создана, атмосфера доверия между общинами и Госкомитетом. Если говорить образно, общины поняли, что Госкомитет — это место, занимающееся исключительно вопросами регистрации религиозных общин. На сегодня общины обращаются в Госкомитет с надеждой и уверенностью в том, что найдут поддержку в решении наметившихся проблем. Это касается также юридических консультаций по различным вопросам деятельности общин.

Также стоит отметить, что за прошедший год в Азербайджане активизировалась деятельность самих религиозных образований в таких насущных сферах (где, кстати, больше всего общественных ожиданий от религиозных общин), как нравственное просвещение, продвижение национально-духовных ценностей, социально ориентированная работа. Ведь, как гласит известный хадис: «Лучшим из вас является тот, кто приносит большую пользу людям».Наконец, выработан механизм реакции Госкомитета на кризисные ситуации. Национальное законодательство сравнительно новое, так же как и само понятие религиозно-государственных отношений. Многое из того, что мы сегодня имеем, традиционно в Азербайджане отсутствовало как в плане новых религиозных течений, так и в плане новой идеологии. Поэтому естественно, что время от времени возникают кризисные ситуации. Причем, механизм реакции на кризисные проявления уже неоднократно доказывал свою эффективность. При этом основным для нас является соблюдение баланса общественной безопасности и интересов свободы вероисповедания.— Какие новшества были внедрены за последний год в отношениях государства с религиозными общинами? Ведь не секрет, что новое назначение в обществе всегда сопровождается ожиданиями модернизации.— Если правильно помню, одним из основных ожиданий было — и это все время подчеркивалось в прессе — налаживание некоего моста между государством и религиозными общинами. Полагаю, что рассуждать о необходимости налаживания какого-то моста, связывающего государство с религиозными общинами, не совсем корректно. Верующие — это те же граждане, неотъемлемая часть общества, а государство представляет интересы всего общества. То есть налаживать мосты между государством и обществом априори неверно. Речь здесь может идти лишь о канале обратной связи, который, думается, успешно создан.То есть общины знают, что в случае возникновения нестандартных ситуаций они могут обратиться к нам, и мы вместе найдем решение. С этим, к примеру, мы столкнулись в Сумгайыте, когда имело место недопонимание между двумя общинами. У одной из них имелся недостаток места для совершения религиозных обрядов, а представители другой посчитали, что имеет место самозахват. Совместно с руководством города были проведены оперативные консультации с представителями обеих общин, разъяснена ситуация, и конфликт был улажен.Поэтому формирование каналов обратной связи является одним из новшеств в работе ГКРРО.За последний год мы постарались также привнести в политику взаимоотношений между государством и религией научные основы.В прошлом году Госкомитет по работе с религиозными образованиями совместно с Центром стратегических исследований при Президенте АР и Центром религиозных образований провел и за короткий период презентовал социальное исследование по ситуации в сфере религиозных образований. Данное исследование позволило нам впервые сформировать полное представление о том, что происходит в республике в этой сфере. То есть речь шла не о сухой статистике, а о полной картине процессов, протекающих в сфере деятельности религиозных образований. Это исследование стало своего рода настольной книгой, к которой мы обращаемся в последние пять-шесть месяцев при выработке решений.Другим приоритетом нашей деятельности стало привлечение религиозных общин к работе по национально-патриотическому воспитанию как верующих, так и общества в целом. Примечательна акция «Карабахского азана», которая вызвала позитивный эффект в обществе. Общеизвестно, что одним из символов ислама является азан (призыв на молитву — ред.), и, естественно, что когда данный символ связан с главной задачей, которая стоит перед нашей нацией — освобождением оккупированных армянами территорий Азербайджана, — то формируется своеобразная привязка религиозных и национальных воззрений.Считаю, что подобные акции способствуют усилению в деятельности религиозных общин Азербайджана национальной основы. Тем самым общество уже не рассматривает эти общины как нечто чуждое.— Не могли бы вы конкретизировать основные принципы взаимоотношений между государством и религией?— Эти принципы общеизвестны и закреплены в Конституции и в целом ряде законодательных актов Азербайджанской Республики. Их можно обобщить в несколько основных тезисов.Законодательство в Азербайджане гарантирует гражданам свободу воззрений. И законодательство, и действующая практика в стране строятся на том принципе, что религиозные воззрения входят в сферу частной жизни общества. При этом отвергается возможность вовлечения государства в сферу формирования религиозных представлений, а также религии — в сферу государственного управления. То есть наша республика — светское государство.В то же время в данной связи примечательно высказывание общенационального лидера азербайджанского народа Гейдара Алиева о том, что Азербайджан — это светское государство, в котором нет негативного отношения к религии. То есть государство не выступает в качестве фактора, ограничивающего религиозные воззрения граждан.Для формирования всей полноты картины по реализации данного постулата, стоит учесть число мечетей, отреставрированных в течение последних десяти лет в Азербайджане на государственные средства, а также количество новых мечетей, на строительство которых были привлечены госсредства. Не стоит также забывать о господдержке инициатив религиозных общин по проведению тех или иных международных мероприятий. Ну и, конечно же, объем средств, ежегодно выделяемых государством на поддержку деятельности религиозных образований и материальную поддержку религиозных деятелей.На сегодня мечети в Азербайджане ремонтируются за счет государства и безвозмездно передаются общинам. То есть государство, затрачивая средства, не просит ничего взамен.Подобной практики в абсолютном большинстве государств мира попросту не существует.Тот позитивный секуляризм, который имеет место в Азербайджане, во многом уникален: государство и религия не вмешиваются в дела друг друга, и при этом государство поддерживает деятельность религиозных образований.— Мечеть «Джума» в Шамахе — одна из древнейших в исламском мире и первая на Кавказе. Восстановление этой мечети, безусловно, имеет символическое значение. Недавно после реконструкции она была сдана в эксплуатацию. Господин Президент на открытии упомянул ремонтные работы в комплексе Имамзаде (Гянджа) и строительство крупнейшей мечети в Бинагадинском районе Баку. Не могли бы вы немного рассказать о планах в направлении реконструкции старых мечетей? Планируется ли строительство новых мечетей, церквей или синагог? Также хотелось бы узнать вашу позицию по вопросу провокационных заявлений определенных лиц о сокращении числа мечетей в Азербайджане?— Одним из факторов успешной деятельности Госкомитета по работе с религиозными образованиями является поддержка со стороны Президента Ильхама Алиева.Только за последние 10 месяцев по инициативе Президента Азербайджана в стране проведено около 20 различных мероприятий и приняты решения, касающиеся сферы взаимоотношений государства и религии. Это и различные распоряжения по строительству, ремонту или финансированию деятельности тех или иных религиозных объектов, и обращения главы государства к различным общинам, и посещение главой государства реконструированных мечетей, а также непосредственное участие Президента в открытии религиозных центров.Один лишь факт столь интенсивного внимания главы государства уже подтверждает безосновательность заявлений об отсутствии поддержки государства к религиозной сфере. Причем, Президент Азербайджана уделяет особое внимание данной сфере в тот период, когда в повестке дня республики имеется множество других насущных вопросов.Что касается количества мечетей в Азербайджане, то, согласно официальной статистике, в 1991 году их число составляло всего 17, тогда как на сегодня количество мечетей превышает отметку в 1700.

Знаменательна инициатива Президента Азербайджана, озвученная в ходе недавней церемонии открытия мечети «Джума» в Шамахе о том, что в Азербайджане не останется религиозных объектов, которые исторически функционировали, однако на сегодня не действуют. Это касается не только ислама.

В связи с этим Госкомитет готовит соответствующие предложения с учетом как фактора численности молящихся, так и исторической ценности и т.д.В то же время хотелось бы привлечь внимание к тому обстоятельству, что раньше мечети в Азербайджане строились и ремонтировались по инициативе различных групп, что во многом нарушало принцип планомерности. В результате, некоторые мечети в стране пустовали, а в других отмечалась переполненность верующими.Во всем мире религиозные объекты строятся за счет средств общин, которые четко понимают, где и когда в них есть необходимость. В Азербайджане же строительство определенного количества мечетей проводилось за счет поддержки зажиточных граждан или же иностранными организациями и отдельными зарубежными инвесторами. При этом, в большинстве случаев, инициаторы и спонсоры строительства не интересовались будущим возводимых мечетей. Их не интересовало, наличествует ли у мечети соответствующая община, которая поддержит ее деятельность в будущем, есть ли у мечети ахунд или имам.Мировая практика в данном вопросе иная. К примеру, в соседней Турции вначале создается общество по поддержке строительства и будущего функционирования мечети. То есть определенная группа граждан берет на себя ответственность за будущее мечети. У нас в стране подобной практики не было. Поэтому нередки были случаи, когда место ахунда или имама мечети занимали совершенно несведущие, посторонние лица.Нередки случаи, когда община мечети столь малочисленна, что некому даже закрыть двери на ночь. В подобных религиозных объектах иногда собирались посторонние негативные элементы, которые использовали пустующие мечети в качестве некоего плацдарма для противозаконной деятельности. Все эти факторы требуют от нас отношения с предельным вниманием к вопросу строительства новых мечетей.Считаю, что в данном вопросе должны быть соблюдены три фактора: потребность в религиозном объекте при наличии большого количества верующих; община, сформированная и реально готовая поддержать будущее функционирование мечети; и, наконец, профессиональный религиозный деятель, которого готово направить в будущую мечеть Управление мусульман Кавказа. Если все эти три фактора имеют место, то никаких проблем с выдачей разрешения на возведение мечети быть не может.Могу сообщить, что к сентябрю Госкомитетом будет завершен процесс принятия решений по тем мечетям, строительство которых было начато еще до принятия поправок 2009 г.— Как обстоят дела с регистрацией и перерегистрацией религиозных общин? Существуют ли незарегистрированные общины? Каковы проблемы в данной сфере?— После внесения в 2009 году поправок в действующее законодательство, большинство религиозных общин Азербайджана обратились в Госкомитет по работе с религиозными образованиями за перерегистрацией, и соответствующая процедура была успешно завершена.Если до 2009 года в Госкомитете значились 534 официально зарегистрированные общины, то по завершении процесса перерегистрации число общин не то что не сократилось, а возросло и достигло 577, из которых 536 — мусульманские. Это говорит о том, что зарегистрированные общины реально действуют.Основным нововведением, предусмотренным последними поправками, было повышение минимального числа учредителей общины. Их количество было повышено с 10 до 50 человек, однако это не стало проблемой при регистрации. Если община реальная, то к десяти гражданам, активно задействованным в ее работе, легко присоединились еще сорок верующих.В данной связи хотелось бы провести параллели с европейскими странами, которые критики зачастую пытаются привести в качестве некоего эталона в этом вопросе. В Австрии минимальное число учредителей религиозной общины законодательно утверждено на уровне 300. При этом проводится обязательная проверка на предмет того, чтобы ни один из учредителей новой общины не состоял в другой религиозной структуре.

В Бельгии же число учредителей установлено на уровне 10 тысяч. Причем, все они должны долгое время проживать на этой территории.В Хорватии закон требует наличия 500 учредителей. В Венгрии и Польше для регистрации нужно наличие 100 верующих.Наконец, в Германии, которая обладает наибольшим количеством иммигрантов в Европе, для регистрации религиозной общины нужно иметь поддержку 0,1 процента населения федеральных земель.Касаясь проблемных моментов, хотелось бы отметить, что в Азербайджане действовали ряд религиозных общин, которые прошли регистрацию не в Госкомитете по работе с религиозными образованиями, а в других структурах, что в свое время разрешало законодательство. Их число составляет около 190. Из них 20 прошли повторную регистрацию, в то время как другие не смогли или отказались пройти данную процедуру ввиду отсутствия необходимых документов.Закон не предполагает, что религиозные общины, не пройдя перерегистрацию, должны приостанавливать свою деятельность. То есть они имеют в запасе определенное время до прохождения перерегистрации. Полагаю, в законодательстве республики в этом вопросе существует определенная брешь. Представить подобное в той же Европе невозможно.На Западе для сбора пожертвований община должна иметь банковский счет, который невозможно открыть без регистрации. В противном случае, в дело вмешивается государство. В Азербайджане подобной практики пока не существует.Мы заинтересованы в том, чтобы все религиозные общины прошли повторную регистрацию. Полагаю, что если религиозные общины не могут отвечать требованиям законодательства, то, как с юридической точки зрения, так и в контексте реальной деятельности, они не в силах успешно выполнять поставленные перед собой цели.Конечно, у Госкомитета есть также право распустить общины посредством обращения в судебные инстанции, однако мы заинтересованы, чтобы общины сами обратились за перерегистрацией. Данный процесс будет начат нами в июле—августе нынешнего года, с тем чтобы и эти общины восполнили недостатки.На первом же этапе религиозные общины, не прошедшие госрегистрацию, не смогут участвовать в проектах, предполагающих финансовую поддержку со стороны государства.Хотелось бы также сообщить, что в мае завершился первый прием документов по первоначальной регистрации новых общин, и на сегодня в Госкомитет обратились 48 новых религиозных общин. Решения по ним будут обнародованы до первой половины июля.— Хотелось бы узнать позицию Госкомитета по вопросу установки ящиков для пожертвований. Есть ли, на ваш взгляд, необходимость в обеспечении контроля над прозрачностью расходования данных средств?— Согласно действующему законодательству, религиозные общины строят свою работу за счет добровольных пожертвований. Основная задача по контролю над процессом расходования средств ложится на сами общины. Считаю, что это правильный принцип.В то же время необходима разработка определенных правил. Так как в этом вопросе речь идет об использовании доверия граждан со стороны общины как юридического лица. То есть доверие граждан не должно быть использовано в корыстных целях.Жалобы, поступающие в Госкомитет, говорят о том, что подобные проблемы имеют место быть. К примеру, определенные секты, воздействуя на психику граждан, заставляют их добровольно передавать им право наследования на недвижимость. То есть принцип добровольного решения оставляет место для обмана и мошенничества. В таких случаях госорганы должны вмешиваться в подобные вопросы.Это же касается случаев использования пожертвований в корыстных целях, так как государство выступает гарантом прав граждан.

Вовлечение государства может иметь единственную цель — создание системы с тем, чтобы пожертвования тратились транспарентно, на пользу как верующих — членов общин, так и граждан, непосредственно соприкасающихся с деятельностью общин.

Работа в данном направлении продолжается. На сегодня Госкомитет разрабатывает предложения по вопросу обеспечения прозрачности траты пожертвований со стороны общин. Считаю, что необходимо прийти к консенсусу, не ущемляя при этом деятельность религиозной общины.— Другим вопросом, находящимся в центре внимания общественности Азербайджана, является тема ношения женского головного убора (хиджаба) в образовательных учреждениях. Какова ваша позиция по данному вопросу?— Считаю, что формирование мнения о том, что в Азербайджане наличествует некая проблема хиджаба, носит искусственный характер. Право на религиозные воззрения обеспечено Конституцией. Никаких ограничений по поводу ношения хиджаба в общественных местах или высших учебных заведениях Азербайджане не существует. Хотя подобной практики нет в некоторых странах Европы, где государство вмешивается в вопросы ношения хиджаба, наказывая граждан лишь за факт ношения мусульманских головных уборов на улице. Полагаю, что тем самым нарушаются права граждан этих стран. И что самое интересное, эти же страны зачастую пытаются критиковать Азербайджан за некое ущемление прав граждан в религиозной сфере.Хотелось бы вновь особо подчеркнуть, что никакого запрета со стороны государства в данном вопросе в Азербайджане не существует.Что касается средних школ, то и здесь не существует проблемы, касающейся ущемления религиозных воззрений граждан. Налицо лишь соблюдение правил, предусматриваемых сферой государственного образования. Речь идет о соблюдении двух моментов. Первый — религия отделена от образования. Второй — практика единой школьной формы.Определенная категория граждан может выступать против единой формы, заявляя о некоем ущемлении религиозных прав, кто-то же может быть против, потому что не хочет, чтобы дети носили дешевую, на их взгляд, форму.Государство же стремится устранить фактор социального неравенства в средних общеобразовательных учреждениях. Школа представляет интересы государства, а государство и общество несут ту же нагрузку по развитию детей, что и семья.В вопросе становления подрастающего поколения должен действовать единый принцип. Единая форма категорически не является инструментом, направленным против верующих или ношения хиджаба.Однако определенные лица пытаются использовать этот вопрос в политических целях и, таким образом, дестабилизировать ситуацию в стране. Вопрос хиджаба является лишь предлогом для определенных групп, которые тем самым пытаются достичь совершенно иных целей.Не стоит забывать также, что обучение является одним из основополагающих факторов в исламе. Религия дает высокую оценку факту образованности. Я призываю родителей не идти на провокации и не становиться политическим инструментом в руках определенных групп. Отказываться посылать ребенка в школу, а мы порой сталкиваемся и с такими случаями, — не выход из ситуации.— По вашему мнению, является ли религиозное просвещение элементом успешной государственной политики в Азербайджане? Какие шаги предпринимает государство в направлении выявления вредной религиозной литературы?— Религиозная литература — один из важных элементов формирования мировоззрения верующих. Поэтому сфера очень чувствительная. Любое издание негативного содержания может стать основой для серьезных последствий.Надо сказать, что процент вредной религиозной литературы, ввозимой в Азербайджан, небольшой. Так как основная масса верующих нашей страны придерживается традиционных воззрений. Подавляющая масса литературы направлена на то, чтобы проповедовать вечное и доброе, не вызывая никаких проблем.Мы проводим экспертизу. В последнее время начали привлекать независимых местных экспертов. В ближайшие два месяца мы сделаем этот процесс еще более прозрачным.Необходимо предотвращать печать внутри страны или же ввоз из-за рубежа изданий, противоречащих нормам местного законодательства, особенно в пункте неприемлемости расовой, этнической или религиозной дискриминации, а также формирования гражданского неповиновения. Распространение подобных идей пресекается во всем мире, а не только в Азербайджане.

Список вредной литературы будет вскоре опубликован. Полагаю, мы обнародуем его в ближайшие два месяца.Также, согласно дополнениям в действующее законодательство, на издания религиозного содержания будут наклеиваться соответствующие маркировочные знаки. Думаю, что это правильный шаг, который полностью соответствует мировой практике. В той же Турции каждая копия Корана, ввозимая в страну, должна в обязательном порядке маркироваться госинстанциями. Ведь последствия ошибок в подобных изданиях могут быть печальными.Полагаю, что в будущем упор должен делаться на религиозные издания, написанные местными авторами. К примеру, в недавнем прошлом мы спонсировали издание двухтомной Краткой исламской энциклопедии, в которой любой верующий может получить ответы на основные вопросы данной религии.Безусловно, основная ответственность в данном вопросе ложится на сами общины, которые должны обращаться к национальным авторам. Ведь Азербайджан исторически давал миру выдающихся философов и духовных деятелей, оказавших влияние на формирование исламской мысли далеко за пределами своих границ. Достаточно упомянуть Низами, Физули, Бакуви. К примеру, только в учениях Сеида Яхъи Бакуви можно найти мысли о близости течений в исламе. Это — наша история и наше достояние. Поэтому и литературой мы должны пользоваться национальной. Я не предлагаю отвергать мировую практику, а учитывать местную специфику, которая может служить в качестве образца и для других.То есть рынок идей должен быть заполнен местным продуктом. Одним лишь процессом экспертизы создать полный заслон на пути воздействия экспорту вредной литературы невозможно.— Вскоре мусульманский мир вступит в месяц Рамазан. Именно в этот месяц в Азербайджане актуализируется тема определения времени наступления «ифтара», ведь, как известно, у разных течений ислама оно несколько отличается. К примеру, в Турции достигнут консенсус по данному вопросу, и все верующие мусульмане открывают «ифтар» в одно время. Как обстоят дела по данному вопросу в Азербайджане?— Это — вопрос, относящийся непосредственно к теологам, и мне не хотелось бы давать развернутых комментариев по этой теме. Однако отмечу, что в последние годы Управление мусульман Кавказа публикует общий календарь, предусматривающий четкое время начала и конца поста. Хотя у разных течений ислама время «ифтара» действительно различно, при желании и доброй воле этот вопрос можно согласовать.К примеру, в прошлом году праздник Рамазан был проведен всеми в один и тот же день. Считаю, что работа Управления мусульман Кавказа в данном направлении должна быть поддержана, прежде всего со стороны религиозных общин. Это в интересах всего общества. Праздник Рамазан — государственный праздник Азербайджанской Республики. Это — часть нашей национальной и духовной идентичности. Мы готовы поддерживать любые инициативы и предложения в этом направлении, однако сами идеи должны исходить от общин и духовных центров.— Ряд зарубежных духовных деятелей зачастую выступает с проповедями, призывами или наставлениями в адрес Азербайджана. В свете последних событий на Ближнем Востоке, где, к сожалению, мы встречаем проявления эксплуатации ислама со стороны противоборствующих групп, нередки случаи, когда посредством Интернета озвучиваются призывы к гражданам Азербайджана участвовать в военных действиях за пределами страны. Каким образом можно бороться с подобного рода пропагандой?— В данном вопросе важен государственный и общественный контроль над формами религиозной пропаганды, в частности, проповедями. На сегодня в мечетях Азербайджана еженедельно собираются до 150 тысяч верующих. Большинство из них слушают пятничные проповеди ахундов и имамов. Никакая политическая или общественная структура не имеет возможности собирать каждую неделю воедино такое количество граждан. Это основывается как на специфике религии, так и на условиях, созданных государством.

Безусловно, общество и государство интересуются тем, что именно преподносится верующим, посещающим религиозные объекты. Вплоть до прошлого года мы имели лишь общие рекомендации УМК по данному вопросу, а на практике каждый духовный деятель читал проповедь так, как ему хочется. В некоторых случаях это приводило к опасным последствиям. К примеру, имамы двух близлежащих мечетей призывали к радикальным шагам против последователей соседних общин. Как результат, верующие становились носителями конфронтационных установок. Конечно же, подобные процессы угрожали стабильности.Поэтому, когда УМК выступило с предложением о подготовке единого сборника рекомендаций для имамов и ахундов, Госкомитет по работе с религиозными образованиями приветствовал эту идею. Причем, мы являлись сторонниками того, чтобы эти рекомендации охватывали также темы укрепления государственности, любви к Родине, гражданского мира, Ходжалинской трагедии, поддержки современных тенденций в обществе. Отрадно, что на сегодня в 50—60% мечетей республики проповеди озвучиваются именно с учетом предписаний этого сборника рекомендаций.В данной связи хотелось бы особо отметить то обстоятельство, что радикализм не присущ исламу. Коран и хадисы предписывают мусульманам придерживаться «умеренного пути» и сторониться поляризации взглядов. К сожалению, на практике мы сталкиваемся с фактами радикализма под флагом ислама. Хотя подобные проявления имеют место и в других религиях.Первым этапом радикализма является объявление несогласных «еретиками». Если приплюсовать к этому интересы ряда государств по ослаблению той или иной страны, а также желание определенных лиц воспользоваться религией для достижения политических целей, то необходимость в противодействии радикализму становится ясной. В данной связи особую важность имеет фактор просвещения религиозных деятелей. Именно высокообразованные имамы и ахунды являются основным элементом противодействия радикализму, потому что административными методами это зло всецело искоренить не удается. Это показывает и мировая практика.В то же время я считаю, что деятельность радикальных и экстремистских сайтов в обязательном порядке должна контролироваться. Этого требуют интересы как общества, так и государства. Это касается и призывов к гражданам Азербайджана по вопросу участия в сирийском конфликте.Если кто-либо хочет посвятить жизнь борьбе за справедливость, то он должен в первую очередь постараться внести вклад в освобождение оккупированных земель Азербайджана. Примером правильного восприятия религии является Национальный герой Мубариз Ибрагимов. Неверная же трактовка приводит к участию в вооруженных группах, в том числе действующих в Сирии.— В продолжение темы хотелось бы узнать ваше мнение по поводу практических шагов в направлении изменения имиджа религиозных деятелей в Азербайджане. Какие шаги необходимо предпринять для формирования нового типа священнослужителей в нашей стране?— Ключ к решению подобных проблем — в просвещении. Как и во многих других сферах общественной жизни, именно образование является ключом к решению многих проблем сферы религиозных взаимоотношений.При этом не секрет, что часть азербайджанской молодежи, обучавшейся на теологических отделениях зарубежных вузов, по возвращении не учитывает фактора национально-духовных ценностей. Это превращает верующих, к которым они обращаются, в носителей иной культуры, чуждой Азербайджану.Согласно национальному законодательству, лица, получившие религиозное образование за пределами Азербайджана, не могут в последующем становиться религиозными деятелями. Однако я не считаю, что все, кто получил диплом теолога за границей — потерянные кадры. Оптимальным выходом могли бы стать курсы по адаптации, после которых могла бы быть проведена аттестация и, как следствие, — допуск к работе.В то же время законодательство разрешает нам совместно с Минобразования определять перечень зарубежных центров, куда можно направлять молодежь, желающую получить образование в сфере теологии. Мы уже ведем обсуждения с рядом иностранных образовательных центров с тем, чтобы обеспечить подготовку кадров с учетом национальной специфики Азербайджана.

Однако кардинальное решение кроется в подготовке высокопрофессиональных кадров в самом Азербайджане. На сегодня в нашей стране действует Исламский университет, успешно функционируют факультеты теологии в БГУ. Кадры востребованы. Однако весьма прискорбно, что в некоторых случаях для получения религиозного образования установлен проходной балл. Какие могут быть ожидания от студента, поступившего со 100 баллами?Мы, со своей стороны, организуем конференции, семинары и курсы с участием ведущих экспертов и духовных лидеров. Фанатизм, суеверие и радикализм присутствовали и в прошлых веках. Наши традиции и опыт просвещения, ассоциирующийся с именами таких гениев, как Сейид Азим Ширвани, М.А.Сабир, Дж.Мамедгулизаде, — и сегодня востребованная база для противодействия подобным проявлениям. Параллельно УМК проводит аттестацию имамов и ахундов. То есть заделы в этой сфере есть. Нужно лишь достичь уровня, который позволит нам в должной мере ответить на вызовы.Наша стратегическая задача — готовить высокопрофессиональных теологов как для нужд нашей страны, так и для региона в целом.— Довольно часто звучат мысли о том, что азербайджанская модель сосуществования различных конфессий может служить примером для других стран. Как вы считаете, в чем заключается успех Азербайджана в данной области, и почему некоторым странам так и не удалось построить аналогичную модель сосуществования?— Толерантность — это наше достояние. Однако не факт, что данное достояние, если его не представлять должным образом, будет воспринято на мировом уровне. Не секрет, что в сфере толерантности, как и в любой другой сфере идей и идеологического «промоушена», в мире существует жесткая конкуренция.Толерантность всегда являлась показателем формации азербайджанского народа. Не последнюю роль в формировании традиций азербайджанской модели сосуществования различных конфессий сыграл Великий Шелковый путь, который исторически пролегал через нашу страну. Если приплюсовать к этому воздействие идей «умеренного пути» и суфизма, а также обстоятельство, что в Азербайджане издревле жили христиане, иудеи и представители других немусульманских народов, то налицо уникальность и специфика традиций толерантности.При этом важна форма преподнесения. Необходимо выработать формат, наиболее понятный Западу и миру в целом. Большим прорывом в этой сфере является деятельность Фонда Гейдара Алиева и его президента, первой леди Азербайджана Мехрибан ханум Алиевой в пропаганде азербайджанской культуры за рубежом, потому что наши духовные ценности неразрывно связаны с национальной историей и национальной культурой. В результате этой работы Азербайджан заслуженно считается мировой площадкой межкультурного диалога.Наша задача — это проработка вопросов межрелигиозного диалога как важного компонента межкультурного и межцивилизационного диалога. Так, создание по инициативе вице-президента Фонда Гейдара Алиева Лейлы ханум Алиевой Национального центра толерантности, проведение мероприятий в знаковых точках мира, таких как Палата лордов, Европейский парламент, сейчас ожидается еще и в UNESCO, в таких центрах мусульманского мира, как Стамбул, Каир, Рабат, имеет большое значение для продвижения национальной модели толерантности.В этой работе также важна подготовка продукта, потому что продукт — это то, о чем мы говорим и считаем естественным — толерантность разных представителей, но этот продукт нужно преподнести в основном западному зрителю и читателю на понятном им языке. Сейчас мы работаем над интересным проектом в этом направлении — съемкой документального фильма и подготовкой выставки известного фотографа Реза Дегати об истории межрелигиозного диалога и толерантности в Азербайджане.Кроме того, в конце нынешнего и начале будущего годов мы планируем проведение двух мероприятий в Европарламенте и ООН. Предполагается обсудить тему возможностей использования азербайджанской модели толерантности в других странах. К примеру, в Европе подобная модель очень актуальна и может быть реализована. Также азербайджанский опыт мог бы быть использован мусульманскими странами в вопросе регулирования отношений между конфессиями.

Кстати, в данной связи была создана практическая платформа — Бакинский форум, проводимый раз в два года и охватывающий сферу взаимоотношений государства и религии.

Р.АБДУЛЛАЕВ, Р.ГАДЖИЕВ

Бакинский рабочий.- 2013.- 13 июня.- С.3-5