Мультикультурализм и гендерная политическая социология

Глобализация на сегодняшний день в мире отождествляется с понятием проблемы мультикультурализма. Глобальные исторические события осуществляются и реализуются определенными людьми, являющимися носителями тех идей, которые отражают особенности цивилизаций. Размышляя о людях, классики высказывали свои мысли, исходя из их мышления и поведения, мыслей и ума, культуры и морали. Мысли, разум и познавательные воззрения состоят из ума, а он в свою очередь состоит из определенных моральных и культурных стереотипов. Для того чтобы знать различия глобальных изменений в образе жизни ХХ века, необходимо анализировать вопросы в рамках религиозных, политических, социокультурных, мультикультурных, информационных, научных, правовых, гендерно-культурных и других пространств. «Мы никогда не будем отдаляться от своей веры, от своей религии, и свое будущее построим, используя наши духовные истоки». Эти ставшие афоризмом слова принадлежат общенациональному лидеру Гейдару Алиеву. 1 В нашей стране, интегрирующей в тенденции развития, динамический ритм глобального мира, мы становимся свидетелями очевидных преобразований и в области социокультурных реалий. С этой точки зрения примечательны слова И.Алиева, произнесенные им на Международном гуманитарном форуме, проходившем в Баку под девизом «ХХI век: надежды и вызовы»: «Уважение к своей религии начинается с уважения к другой религии. Мультикультурализм не допускает пристрастное отношение к людям, он наоборот объединяет все народы». Вместе с тем, у каждой страны есть свои порядки, свои традиции». 2 В таком случае перед нами возникают некоторые вопросы: правда ли, что уже идет негласная война «Восток — Запад» и основными барометрами этой войны являются «производство ядерного оружия, культура и мораль»? В новом мировом порядке, где широкое распространение получила глобализация и демократия стала эталонным показателем, в чем же все-таки состоят различия между Востоком и Западом? Наши соображения по этому поводу мы постараемся обосновать словами первой леди нашей страны Мехрибан ханум Алиевой: «Народ, который с уважением относится к своей истории, своим традициям, своим поступкам, должен в равной степени относиться с уважением и к чужой культуре, и к чужой истории».3 Культура и мораль являются системой историко-философского мировоззрения. На каждом этапе исторического развития в зависимости от формы общественного строя меняются и культура, и мораль. По поводу глобальной социокультурной динамики Р.Асланова пишет, что «по сравнению с Западом восточная цивилизация менее заражена технократически-прагматическим образом мышления, и эта особенность имеет большое значение с точки зрения перспектив «гуманного общества» будущего. Это должно оцениваться как положительные стартовые возможности при формировании новой культурно-этической парадигмы, способной решить проблемы новой эпохи».4 Профессор И.Маммедзаде отмечает: «В мире существуют два вида этики и два вида нравственности, один из них — диалог, дискуссия и восприятие других интересов при достижении своих целей и интересов». Именно поэтому форма поведения человека меняется под воздействием этих изменений. Невозможно объяснить причины такого изменения человеческого поведения, не проанализировав именно эти сложные причины, которые являются показателями мультикультурализма. Понятия «легкое» и «сложное» являются наиболее используемыми в разных культурах и мультикультурных обществах, меняющихся под воздействием определенных факторов. Нет такого события или процесса, чтобы относительно него не использовались эти выражения. Если «легкое» означает что-то происходящее очень быстро и без труда, то «сложное» — это достижение чего-то с большим трудом. В мультикультурных обществах, где возникают сложные вопросы в истории иногда «легких», иногда «сложных» пространств, имеется бесчисленное количество фактов, начиная с морали и до экономики. С этой точки зрения у каждого события, у каждого процесса есть времена превращения в «легкие» и «сложные» события. Внутри этого существования мусульманство и исламское мировоззрение, его история, необходимость возникновения, механизмы его очень быстрого и сложного распространения, трудного периода и др. вопросы произошли от культуры, от разнообразия этой культуры и человеческой морали. По мнению академика Р.Мехтиева, подвергающего анализу такие вопросы как: «В самом ли деле идеи Запада являются универсальными для человечества и так ли они важны для современного строительства мира?», «Возможно ли наличие политического, экономического и культурного несоответствия в стандартах западного мира, которые претендуют на универсальность?», единого стандарта для демократии не существует, как и не существует ее абстрактной формы. Если демократические нормы совпадают с особенностями и реалиями истории, чувства национального достоинства, менталитета и традиций, она ассимилируется более успешно. Потому история, «взращенная» в чужой атмосфере, не всегда и не сразу может адаптироваться к «чужому организму». 5 В таком случае мы считаем, что должны разъяснить различия-разнообразия морали и культуры Восток — Запад в диалоге, некоторые понятия, актуализирующиеся в контексте политических и социокультурных реалий. Если демократия является известным термином, то трансформационное общество является переходным обществом, находящемся в процессе преобразований или является транзитом — переходом. Что же тогда глобализация? Глобализация является процессом изменения финансовых рынков и сфер производства в планетарном масштабе. В этом процессе глобализации географические границы, национальные правительства и социальное государство, в самом деле, контролируют массовое производство и сырьевое потребление. С непосредственным участием самых крупных банков мира реализуются новые политические отношения с помощью надгосударственных организаций. В последнее время в связи с тем, что движение «антиглобализации» приобрело массовый характер, транснациональные корпорации начали использовать термин «глобализация». 6 В мультикультурном обществе целесообразно выделить два его типа: традиционный и современный. В традиционных обществах внимание привлекает андрократия, то есть полная власть мужчины, а в современном обществе гендер — характеристика сбалансированной роли мужчины и женщины в обществе. Как отмечает профессор Х.Гусейнова: «Интеграция в глобальном понятии как непрерывный и единый процесс не смогла пока охватить в одинаковой степени все страны». В политике мультикультурализма становится актуальным обратить внимание также на интерпретацию его либеральной стороны. В основном, когда идет речь об этом феномене, следует обратить особое внимание на женский вопрос. Так как в изменениях, происходящих в социальном статусе женщины в разные периоды исторического развития, проблема культурной идентичности еще больше проявляется. Эта реальность создает необходимость изучения путей сохранения этническими меньшинствами своих традиционных обычаев в обществах, где преобладает мужской голос и охраняется и национальный менталитет. В целом, принадлежность к тому или иному полу (мужскому или женскому, маскулин или фемин) с первых дней жизни диктует человеку определенные взгляды и нормы поведения и определяет своеобразные социальные (политические) роли каждого пола в обществе. Эти роли и нормы поведения не бывают универсальными, в разных обществах они меняются по уровню развития. Это изменение подвергается также влиянию как политических и социальных, так и несоциальных, географических, климатических и других факторов. Здесь раса, класс, уровень социально-экономического развития, историческое развитие, общественно-экономические формации, менталитет, цветные культуры — все эти аспекты влияют на отделение или раздел социальной (политической) позиции. С 60-х годов ХХ века с развитием гендерной политики в науке возникло новое направление. То есть взаимоотношения мужчины и женщины в социуме начали изучаться как отношения политико-социологического состава. А это позволило устранить биодетерминистский подход к структуре отношений между полами. Теперь изменились форма и содержание как женских, так и гендерных исследований. Начинается формирование кросскультурных, мультикультурных и междисциплинарных подходов в постепенно глобализирующемся мире, гендерного сходства, гендерной идентификации в разных обществах, и в этом контексте переход на первый план исследований, относящихся к «маскулинному» и «феминному». С этой точки зрения в выдвинутой Т.Парсонсом и П.Бейльсом теории социализации основное место занимает теория гендерно-половых ролей. Если половые роли, прежде всего, формируются в процессе социализации человека, впоследствии это принимает форму освоения, рождающегося от культуры. Из этого подхода становится ясным, что роль мужчины и женщины, их иерархию в обществе определяет не природа, а именно люди и «сделанные» ими культуры — то есть они сами. Обратим внимание на некоторые категории в этом контексте. Культура пола — это своего рода субъект формирующего влияния на прошлую и современную историю мужчины и женщины как на основные составные части этого человеческого сообщества. В таком случае гендерная политическая и социологическая теория становится особой метакультурной теорией в мультикультурализме. А это является попыткой толкования формы и содержания полового диморфизма, то есть существования двух различающихся форм и половых ролей, возникающих в связи с социокультурными отношениями. А гендерная политическая социология изучает динамику развития разного рода социокультурных и политических отношений во взаимоотношениях мужчины и женщины. В этой науке новые направления, гендер и мультикультурализм изучают и исследуют эволюцию, проблемы в различных областях общественной жизни в политико-социологическом аспекте, учитывая социальный статус и мультикультурные различия обычаев и традиций. На уровне личности одним из самых важных элементов культурного разнообразия гендера и соответственно гендерной социализации является гендерная идентификация — это тождественность. Гендерная идентификация развивается на основе формирования субъективного мышления индивида о представлениях маскулинного и феминного, существующих в социуме. Гендерное культурное разнообразие — это сложная социальная и культурная структура в обществе. Здесь рассматриваются существующие различия между ментальными и эмоциональными особенностями мужчин и женщин, их поведением и ролями в цветных обществах. Здесь пересекаются, иногда «борются» или же сталкиваются схожие и различные формы. Гендерное культурное разнообразие, наряду с такими социальными стереотипами, как класс, раса, пол, нация, религия, язык и т.д., объясняется и привлекает внимание как одна из главных единиц социальной системы, которая образует различия. В политике мультикультурализма парадигмальное познание гендера — это выделение и выявление ситуации (формы, события, процесса и т.д.), составляющей основные элементы социальных отношений, которые основываются на различиях между мужчиной и женщиной. В обществах, в которых присутствует культурное разнообразие, именно взаимовлияние мужественности и женственности никогда не бывает бесконфликтным, ментальные особенности конкретных членов общества составляют более ощутимое противоречие с признаками многочисленных групп общества. Это противоречие исходит из внутреннего процесса каждой страны. И поэтому, на первый взгляд, случаи нетипичного культурного разнообразия выражают его внутренние культурные модели. А в таком случае его влияние в конечном итоге приводит к неизбежным результатам. К примеру, в целом, таков статус культуры, опережающей события в обществе, которая называется элитарной. В пространстве культурного разнообразия различные этносы живут под влиянием единого физического пространства. Здесь соответственно на индивидуальном уровне под воздействием пространства меняется и генотип. Таким образом, за счет новых мужских, а также женских генотипов последовательно обновляется атмосфера социокультурного разнообразия других этносов. А это делает более пестрым комплекс ментальных качеств. Естественно, постепенность процесса означает возможность трансформации одной части общества раньше другой. Постепенность какой-либо трансформации означает возможность одной части нации обогнать другую в общем процессе. А здесь культурное разнообразие и культурная идентичность влияют на этническую идентичность. Например, способствуют возникновению новых этносов и этнических связей. Таким образом, «по вектору человеческой жизни и коллективных людских сообществ взаимовлияние мужественности и женственности развивается по логике безвольных (аналогичных генотипу) чувств». 7 Говоря о мультикультурализме и гендере, здесь может допускаться общетеоретический подход, абстрагирование конкретной формы, ситуации, фактора и связей, характеризующих практический вид социокультурной конструкции. А исследование проблем гендерного равенства в конкретной исторической ситуации требует обязательный учет всех связей социального статуса и позиции того субъекта гендерного различия, включая все социально-классовые, этнические связи и непосредственно гендерный статус. В странах, где присутствует расовая дискриминация — это идеология, суть которой сводится к положению о том, что женщина живет ради семьи. А это является расовой идеологией, утверждающей вторичность и ненадежность низких по расовой принадлежности групп. Это же служит возникновению стратификации, подтверждающей верховенство белокожих мужчин. Иногда в таком мультикультурном обществе может возникнуть весьма многосторонняя ситуация: — все мужчины и женщины, независимо от пола, в определенной степени могут выступать в роли дискриминирующего в политико-социологических рамках; — белокожие мужчины подвергают дискриминации как белокожих женщин, так и цветных мужчин и женщин (это политико-социологические взгляды); — белокожие женщины заставляются трудиться и дискриминируют цветные полы; — цветные женщины подвергаются дискриминации. Так как, не имея гражданства страны, заселенной чужой нацией, они, как правило, работают на малооплачиваемой работе. С этой точки зрения мы становимся свидетелями той же картины на перекрестке гендера и национально-этнической стратификации в обществе. (Например, сегодня мы можем указать на привезенных из Филиппин темнокожих женщин, выполняющих все бытовую работу в качестве гувернанток и служанок в зажиточных семьях в Азербайджане.) В таком обществе на вершине системы стратификации стоят мужчины (независимо от национальности) и граждане этой страны (независимо от пола). Таким образом, в конкретной исторической ситуации класс, раса, нация и гендер в политико-социологическом контексте способны формировать одновременно существующие системы неравенства. Свои мысли хочу завершить словами М.Алиевой, сказанными в 2008 году на международном форуме: «Интересно, что мешает и что может помочь различным нациям и народам, цивилизациям – услышать и понять друг друга? ». Список использованной литературы: 1. Г.Алиев. Афоризмы. Б.,1997, стр.26 (на азерб.) 2. АзерТАдж. 20.11.11 3. Газета «Азербайджан», 20 апреля 2006 года (на азерб.) 4. Р.Асланова. «ХХI век: интеграция в новое культурное пространство». Б., 2007, стр.8 (на азерб.) 5.,6. Р.Мехтиев. «На пути демократии: размышляя о наследии». Б., 2008, стр.90, 773 (на азерб.) 7. А.Азимов. «Гендерные аспекты философии». Б., 2002, с.143 (на азерб.) Рена МИРЗАЗАДЕ, заведующая отделом политологии и политической социологии, ИФСП НАНА, доктор философских наук

Бакинский рабочий.- 2013.- 31 октября.- С.7.