Sözə ehya veriləndə

Ver sözə ehya ki, tutduqca səni xabi-əcəl

Edə hər saət səni ol uyğudan bidar söz.

Füzuli

Füzulinun poetikası - Füzulinin şeri deməkdir. Poetika şerin geyimi, forması, bəzəyi - sözün hüsnüdür.

Çox gözəl bir nəzmdir kim, vermiş ustadın əli

Hüsni - məzmunu ibarətlə bu cür zinət ona

Hüsn zəncirinə hər kəs bağlanıb olmuş əsir

Çoxları şəklinə heyrandır, çoxu məzmununa.

(III c. s.12)

Bu beytlərin müəllifi dahi Füzuli “şeir fəziləti də bir elmdir” - deyirdi.

Poetika şeir fəzilətinin - şeir elminin sirri deməkdir. Bu sirri açmaq Allahın işinə qarışmaq qədər çətin və günahdır. Çünki “söz yaradanın mədhi sənası - nəğməsidir ki, o qeybin gizli aləmində həqiqətlər cəvahirindən ətək-ətək şabaş edib qeyri-məhdud xəzinələr yaratmış, məhdud hərflərin dəyişməsi ilə hər xəzinəyə bir açar ixtira etmişdir”. (III c. s. 12)

Füzuli şeri poetik bir tilsimdir. Onu açmaq üçün Şərq poetikasını, sufizmi, islam ehkamlarını, dinin sirlərini, sözün sehrini, ərəbin zehniyyətini, farsın duyğusal aləmini, Şərqin üç əsas dilində - ərəb, fars və türkcə qəzəlini batini aləmini, müəmma sənətini bilməlisən.

“Müəmma əslən ərəbcədir. Örtmək, gizlətmək mənasında olan təmiyə sözündən düzəldilmiş sifətdir.

Müəmma qədim ədəbiyyatımızda mühüm yer tutur, xüsusən şairlər bu şəklə daha çox əhəmiyyət verirdilər.

Çünki müəmma yazmaq və onu aça bilmək, xüsusi hazırlıq tələb edir. Çətin müəmma yaza bilmək üçün bir neçə dil bilmək, əbcəd hesabının müxtəlif elmlərinin rəmzi mənasını yaxşı mənimsəməklə bərabər, məharətli tapmaca qurmağı bacarmaq, tiz fəhmlik tələb olunur” (akademik Həmid Araslı).

Füzuli şeri başdan-ayağa poetik müəmmalarla doludur. Onun poetik füqurları bədii- fəlsəfi müəmma yuvalarıdır. Gözəlin yaşmağını açmadan onun dodağının qönçə, dişlərinin sədəf, dilinin şəkər olduğunu müəyyən etmək olmaz:

Dəhəni dərdimə dərman dedilər cananın,

Bildilər dərdimi, yoxdur dedilər dərmanın.

Əlsində dəhan - ağız yoxdur: dodaq var, dil var, diş var - bir də onların yerləşdiyi nəfəs boşluğu. Qəlb sözün yuvası, ağız isə sobasıdır. Söz bu sobada bişib, yetişib aləmə çıxır. Təsadüfi deyil ki, ulular “Sözü ağzında bişirib çıxar!” - deyiblər. Füzulinin bir dənə də çiy, bişməmiş sözü yoxdur.

Ey camalın “qülhüvallahü - əhəd”

Surətin yazısı “Allahus - səməd”

- belə deyirdi Füzulidən xeyli əvvəl İmadəddin Nəsimi! Orta əsrlər poeziyasında söz özündə kainatın min bir sirrini əks etdirən insan hüsnünü vəsf etmək üçün lazım idi. Fəqət ev təkcə təsvir vasitəsi deyil, varlığında həqqin nurunu gəzdirən surəti açmaq üçün yeganə açar idi:

Heyrət, ey büt, surətin gördükdə lal eylər məni,

Surəti-halım görən surət xəyal eylər məni.

Füzuli şerinin novatorluğu, bədii-poetik bənzərsizliyi haqqında çox yazılıb. E.Bertels, B.Çobanzadə, Mir Cəlal, H.Araslı, Ə.Cəfər, Məmməd Cəfər, M.F.Köprülü, M.Quluzadə, S.Əliyev kimi füzulişünaslar bu istiqamətdə də dəyərini zaman-zaman qoruyub saxlayan mötəbər söz söyləmişlər. Onların fikirlərinə qədirşünaslıq ifadə edir və bildiririk ki, hər zamanın, hər nəslin öz Füzulisi var. Klassikin dahiliyi də elə məhz bundadır ki, o hər gələn nəsillə, hər yeni tarixlə yenidən doğula bilir. Dahilər üçün, dahiyanə söz üçün zaman anlayışı yoxdir, o heç kəs və nə ilə hesablaşmır. Çünki “Füzuli şeri üslub, sənət və bədii keyfiyyətcə indiyə qədər heç bir şairin çıxa bilmədiyi bir pillədə durur.

...Əsl şeir dil ilə musiqi arasında xüsusi bir sənətdir. Şeir dilin musiqisi və musiqinin dilidir” (Əkrəm Cəfər).

Füzulinin şeri, onun poetikası haqqında onun müasiri Əhdi Bağdadidən tutmuş bu günə qədər çox dəyərli mülahizələr söylənilib. Müxtəlif məqalələr nəzərə alınmazsa, Azərbaycanda Füzulinin poetikası haqqında ilk monoqrafik tədqiqatı 1940-cı ildə Mir Cəlal yazıb. Böyük yazıçı və alim Füzuli poetikasının kamilliyini qeyd etmək üçün yazır: “Füzuli yalnız Azərbaycan xalqının, yalnız öz əsərinin deyil, bütün bəşəriyyətin, renessans dövrünün, böyük sənətin böyük oğludur...

Füzuli sənətinin qüdrətini, miqyasını, məziyyətlərini təhlil və təyin etmək bir nəfərin, bir elmi məktəbin, hətta bəlkə də bir elmi nəslin işi deyildir” (professor Mir Cəlal).

500 ildən artıqdır ki, tarix özü Füzuli poeziyası ilə məşğuldur. Fəqət, hələ Füzuli şerinin poetik sehrindən baş aça bilmir, onun qarşısında sevgisini və acizliyini etiraf etməklə məşğuldur. Çünki “Füzuli böyük lirikdir... ədəbiyyat tarixində hər şairə bu ad verilmir. Böyük lirik hər şeydən əvvəl həssas dahi insan, böyük mütəfəkkir deməkdir. ...Füzuli sənətinin iki əsas canlı məsdəri var: eşq və idrak... Füzuli sevirdi. Füzulini başa düşmək üçün hər şeydən əvvəl sevən qəlbə malik olmaq lazımdır” (akademik Məmməd Cəfər). Sevən qəlb: - Füzuli şerinin enerji mənbəyi buradadır. O, həm eşqin, həm də qəmin yuvasıdır. füzuli lirikası bu ülviyyət yuvasından pərvazlanır.

Şərqdə şair olmaq çətin və şərəfli idi. Çünki Şərq cəmiyyətləri yüksək əxlaq, mənəviyyat üzərində qurulmuşdu. Füzuliyə qədər Firdovsi, Əbu Nüvas, Xaqani, Nizami, Hafiz, Şirazi, Nəsimi, Nəvai kimi dahilər həm Şərq poetik kanonlarını, həm fəlsəfi təlimlərini məhz insana böyük sevgi ifadə edən humanizm-mənəviyyat üzərində qurmuşdular.

Bayrağında humanizm sözü yazılmış, emblemində insan həkk olunmuş Şərq intibahı da, Xaliqin Məxluqa qovuşması haqqında mistik təlim olan sufizm də nurunu Tanrıdan almış mənəviyyata əsaslanırdı. Füzuli poetikası özündə İslam əxlaqını yaşadan türk mənəviyyatının ecazkar söz çələngi idi.

Füzuli poetikasını, Füzuli sözünün ecazını adi təfəkkürlə, yer düşüncəsi ilə açmaq olmaz. Çünki bu söz səmadan - ərşdən gəlirdi:

Sözə xor baxmaq olmaz; hər bir söz

Ərşdəndir gəlib hədiyyə bizə.

Ərşdən gələn söz fərqini - yerin bəzəyi olmaq üçün insanın qəlbində məskən salır. “İlahi feyzdən bir xəzinə” olan “söz yaradanın mədhi-sənası - nəğməsidir ki, o qeybin gizli aləmində həqiqətlər cavahirindən ətək-ətək şabaş edib qeyri-məhdud xəzinələr yaratmış, məhdud hərflərin dəyişməsilə hər xəzinəyə bir açar ixtira etmişdir” (III.c s. 12). Cism ilə can kimi söz də mənadan asılıdır deyirdi Füzuli kimi sözün şəklinə - hüsnünə, kimisi də mənasına vurulur. Canı cismdən, ruhu bədəndən ayırmaq mümkün olmadığı kimi, sözü də mənadan ayırmaq mümkün deyil. Füzuli sözü mənalı sözdür, çünki onun əsasında elm dayanır. Və bizim fikrimizcə, bu təkcə yer insanının tanıdığı - həyatdan, müəllimdən, kitablardan öyrəndiyi elm, elmi idrak deyil. Bəlkə də daha çox səmadan günəşin şüası, Ayın ziyası ilə süzülüb gələn elmi fəhmdir. Şair məşhur qəzəllərindən birində yazır:

Nə bilir oxumayan müshəfi-hüsnün şərhin

Yerə gökdən nə üçün endigini Quranın.

(I c. s. 194)

Füzuli deyir ki, müshəf olunmuş - lülələnmiş, bükülü kağızda olan hüsnün - yazının şərhini oxumayan Quranın göydən yerə enməsinin mənasını bilə bilməz. O gizli surəti gözlə, qulaqla yox, fəhmlə oxuyan, duyan, bilən Quran hikmətinə vaqif ola bilər. Füzulinin poetikası da belədir; onu “qəvandi - ədəbiyyə” terminləri ilə açmaq olmur. Füzuli poetikasının sehrini - həm şəklini və həm də mənasını şərh etmək üçün bir əlin ərşdə, bir əlin fərşdə olmalı, səmadan nazil olmuş dörd müqəddəs kitabı - “Tövrat”ı, “Zəbur”u, “İncil”i və “Quran”ı dərindən bilməlisən. Füzuli poetikasını açmaq ulduzlara yol açmaq qədər çətindir. farsca şeirlər “Divan” ının da barəsində şair etiraf edir ki, “çətin anlaşılan ibarələr və məzmun incəliyinə qarşı yaradılışında bir məhəbbət vardır” (III c. s.16). Füzuli bir dənə də olsun nə artıq nə də təsadüfi söz işlətməmişdir. “Çətin anlaşılan sözlər” dedikdə o, məcazi, müəmmalı, poetik baxımdan mükəmməl sözləri nəzərdə tutur. Bəziləri uzun müddət füzuli şerini poetik çətinliyini şairin ərəb, fars sözlərində istifadə etməsi ilə əlaqələndirmişlər. Böyük dilçi Ə.Dəmirçizadə “Ədəbi dilimizin inkişafında füzuli mərhələsi” adlı qiymətli əsərində bu məsələyə doğru izah verir: “Füzuli elə ərəb və fars sözləri seçib işlətmişdir ki, bunların bir qismi hələ Füzulidən çox qabaq Azərbaycan dilinə daxil olmuş və azəriləşmişdi, digər qismi isə qısa, yüngül, asan olduğu üçün, tezliklə mənimsənilə bilən, güman ki, Füzuli qəzəlləri vasitəsilə daha çox yayılan və azərbaycanlılar tərəfindən sonralar mənimsənilmiş olan sözlərdir”. Füzuli dilə hakim olan sənətkardır. O, Şərqin üç böyük - üç əsas dilində ərəb, fars və türk dillərində Şərq ədəbiyyatının əsas lirik janrı olan qəzəl nümunələri yaratmışdır. Bir daha xatırladaq ki, Əbu Nüvas ərəb qəzəlinin, Hafiz fars qəzəlinin, Nəvai türk qəzəlinin, Mövlanə Füzuli isə həm ərəb, həm fars, həm də türk qəzəlinin ustadı hesab oluna bilər. Əslinə baxsan Füzuli poetikası Füzuli qəzəlinin poetikası deməkdir. Füzuli yazıb: “Qəzəl aşiqin könül dərdini mərhəmətli sevgilisinə açması və ya məşuqun öz halını sadiq aşiqinə bildirməsidr... Qəzəlin özünəməxsus bir dili və müəyyən kəlmə aləmi vardır” (III c, s. 16).

Qəzəldür səfabəkşi - əhli-nəzər,

Qəzəldir güli-bustani-hünər.

Qəzəl bildirir şairin qüdrətin,

Qəzəl artırır nazimin şöhrətin.

Qəzəl de ki, məşhuri dövran ola,

Oxumaq da, yazmaqda asan ola.

Burada orta əsrlər nəzəri fikrinin qəzələ verdiyi əsas nəzəri tələblər öz poetik əksini tapıb. Dahi şair öz şeirlərini təvazökarlıqla “dünya görməmiş yeniyetmələr, qürbət çəkməmiş yetimlər” (III c. S. 19) adlandırırdı. Çox çəkmədi ki, bu yeniyetmələr və yetimlər öz hüsnü, zərif ruhu və dərin fəlsəfəsi dünyanı fəth etdi, onlara təslim olmayan bir dənə də olsun şeirsevər qəlb qalmadı, muğam pərisinin qanadlarında könülləri ehtizaza gətirdi. “Füzuli yaradıcılığı ilə Azərbaycan ədəbiyyatı janr və forma cəhətdən inkişaf edərək yüksək zirvəyə qalxmışdır. Birinci növbədə lirik şeir formaları Füzulinin qüdrətli qələmi ilə canlanmış, ideya və bədii cəhətdən qüvvətli, ahəngdar və təsirli olmuşdur. Azərbaycan bədii dilinin, onun bədii təsvir və ifadə vasitələrinin zənginləşdirməkdə, şerin canlı xalq dili ilə əlaqələrini möhkəmləndirməkdə Füzulinin xidmətləri xüsusilə böyükdür” (professor Mirzağa Quluzadə).

Füzulinin poeziyası XIII-XVII əsrlərdə çiçəklənən oğuz - səlcuq mədəniyyətinin bədii- fəlsəfi yekunu, onun dili həmin mədəniyyətin linqvistik mərhələsi idi. füzulinin poetikası dərin mənalar üzərində bərqərar olan kamil bədii forma idi. Füzuli ədəbiyyatımıza türk sözünün yeni çoxmənalı - məcazi imkanlarını gətirdi. Füzuli özünə qədər dəbdə olan elm dili - ərəbcənin, şeir dili - farscanın qarşısına türk sözünün elmi poetikasını çıxardı. Türk dilinin haləsi Füzuli istedadından nurlanaraq təkcə Azərbaycan, təkcə türk deyil, bütün Yaxın Şərq ədəbi aləmini nura qərq etdi. Məhz Füzuli ecazı sayəsində türk dili öz mehvərindən çıxaraq dünyəviləşdi. Bu dil yenilməz türk ruhunun bədii tərcümanı idi.

Füzuli poetikasının əsasında elm və şeir dayanır, onun şerini açmaq üçün elmini dərk etmək lazımdır. “Bu qoşa zehni düşüncə yönümləri bir-biri ilə qarşılıqlı təmasda olmuş, biri digərini nəzarətdə saxlamış, bir-birini şərtləndirib pərvazlandırmış son nəticədə bədrlənib alim-şair Füzuli möcüzəsini yaratmışdır” (professor Sabir Əliyev).

Şərq şairlərinin bəlkə də heç birində intellekt, söz və ruh bu qədər üzvi şəkildə, bu qədər səmimi tərzdə birləşməyib. Füzuli şeiri saf və səmimidir, burada dil ülviyyət məqamında dayanır. Çünki bu dil ilahi hüsnü, pak eşqi və müqəddəs kədəri tərənnüm edir.

Füzuli poetik sisteminin birləşdirici qüvvəsi, düyün nöqtəsi, eləcə də şairin lirik qəhrəmanı “Məndə Məcnundan füzun aşiqlik istedadı var // Aşiqi-sadiq mənəm, Məcnunun ancaq adı var” - deyən Füzuli özüdür.

Füzuli şeri cahanı, insanı və zamanı təkcə təsvir və tərənnüm etmir, həm də bəlkə daha artıq dərəcədə təhlil edir. Onun poeziyasının intellektuallığı buradan nəşət edir. Füzulinin lirik qəhrəmanı cahana və zamana tabe olmur, həmişə Tanrı qarşısında - Allah dərgahında hesabat verir. Hələ Nəsiminin dilindən eşitdiyimiz “Məndə sığar iki cahan, mən bu cahanə sığmazam” fəlsəfəsi Füzulinin lirik qəhrəmanı üçün də səciyyəvidir. Çünki o hər şeydən öncə ilahi eşqdən vəcdə gəlib tamamən bihuş olan səmimi bir surətdir:

Ey mələksima ki, səndən özgə heyrandır sana

Həqq bilir, insan deməz hər kim ki, insandır sana.

Eynən Nəsimi kimi: “Qorxdular həqq deməyə, döndülər insan dedilər”. Bu təkcə təfəkkür eyniyyəti deyil, həm də sufi qəhrəmanı poetik vəsf, tərənnüm bənzərliyi, insan aliliyinin oxşar təsdiq üsuludur.

Füzuli poetikası gözlənilməz effektlərlə səs, söz, işıq, rəng assosiyaları ilə şərtlənmiş bütöv bir semistik sistemdir. Onu elementdə yox, struktural tərzdə təhlil etmək olar. Burada səs, söz, işıq rəng çalarları elə mürəkkəb quruluşda çarpazlaşıb ki, onun harmoniyasını tapmaq üçün təkcə füzulişünas olmaq yetərli deyil, burada ilahiyyatı, süfizm təlimini, Şərqin fəlsəfi sistemlərini, dil və fiqurları, müəmma və məcazların sehrini bilmək, sözü fəhm qılmaq lazımdır. Bu qəbildən çətin işlə bağlı kiçik bir fəhmimizi söz-sənət xiridarlarını təqdim edirik.

Gülşən Əliyeva-Kəngərli

filologiya elmləri doktoru, professor

Ədəbiyyat qəzeti.- 2014.- 31 yanvar.- S.5.