Мировое признание

К 100-летнему юбилею «Шейха Санана»

Одним из ярких представителей азербайджанской литературы ХХ века является поэт-драматург Гусейн Джавид (1882-1941) - мастер драматических характеров и страстей.

Колебания и противоречия, присущие его героям, связаны с духовными поисками самого поэта, начинающего как лирик, но вскоре обратившегося к драме. В первых произведениях драматурга (он - автор 15 драматических произведений, семь из которых - трагедии) герои еще не видят подлинных корней темных страстей, гнета и зла, господствующих в обществе. Проблема «я и мир», противостояние этих двух начал занимают ведущее положение в них. Мотив беспокойной личности, пребывающей в поисках истины и справедливости, прослеживается в трагедиях «Шейх Санан», «Иблис» («Демон»), «Пейямбяр» («Пророк»), «Топал Теймур» («Хромой Теймур»), «Хайям», мотив кризиса феодально-буржуазной морали - в драмах «Марал», «Афет», «Учурум» («Пропасть»), социально-классовых коллизий - в пьесах «Шейда», «Сиявуш», «Князь». Трагедии Г.Джавида отражают основные узловые моменты духовного роста самого поэта. Сильное влияние на формирование мировоззрения Г.Джавида оказало разрешение волновавшего его вопроса о религии, разобщавшей народы и разжигающей между ними вражду.Религиозный фанатизм, против которого всегда выступал в своих произведениях Г.Джавид, был далеко не единственной причиной острых противоречий и конфликтов между народами. В период идейно-творческих исканий им была написана пьеса «Шейх Санан» - трагедия в пяти действиях о любви мусульманина Шейха Санана к грузинке-христианке Хумар. В образах этих главных героев выражен гневный протест, романтический бунт антигуманистической сущности религии. Во имя любви Санан, будучи правоверным мусульманином, признанным ученым, разуверяется в исламе, отвергает его основы и мертвую религиозную догматику, обвиняет все религии в разобщении людей.Пьеса «Шейх Санан» написана в 1912-1914 гг., в период жизни Г.Джавида в Тифлисе и Нахчыване. В 1915-1916-м она издавалась в Баку в различных газетах. Как отдельная книга вышла в 1917 году издательством газеты «Ачыг сез». Впервые была поставлена в 1921 году на сцене государственного театра. В 1926-м пьеса была опубликована госиздательством. Повторно издавалась в 1958, 1975, 1968 годах.В 50-х композитор Фикрет Амиров написал музыку к спектаклю. Согласно сюжету главный герой Шейх Санан - человек высокого интеллекта и моральной чистоты. Получив духовное образование, он проникается глубокими сомнениями в отношении многих постулатов религии. Сомнения Санана вызывают гнев окружающих фанатиков, усиливающийся после того как становится известно о любви Санана и грузинки Хумар - дивной красавицы, явившейся ему во сне, и которую после долгих поисков он нашел в действительности. В Тифлисе он полюбил грузинку и согласен на условия отца девушки предать огню священный Коран и стать свинопасом.

Во имя любии Санан окончательно порывает с окружающей средой и отрекается от Корана. Он убеждается в том, что вера - зло, сеющее раздор между народами, разделяющее людей. Тема идеальной любви противопоставляется в пьесе насилию, фанатизму, предрассудкам.

Преследуемые фанатиками, герои в безвыходной ситуации находят свое спасение в гибели.

Шейх Санан - трагическая личность. Своим образом жизни и бунтарскими идеями он не вмещается в окружающий мир, избегает других шейхов, старается быть подальше от них, живет вдали от общества, в пустыне. Он наделен критическим умом и «философским духом», обладает глубокими научными познаниями и способностью подвергать все сомнению.

В фантастических видениях Санан находит какие-то черты, хотя и туманные, той подлинной истины, которую давно ищет.Шейх Санан недоволен всем обществом, в котором живет, делами людей, духовно искалеченных несправедливым строем. В сцене со слепыми, просящими помощи и исцеления, Шейх Санан, не обладающий чудодейственными возможностями избавить их от физической слепоты, помогает их духовному прозрению.

Что вы хотите видеть, два безумца!

Весь мир в огне, в крови, сердца мятутся…

За то, что вы не зрите черных дел,

Хвалите бога, он вас пожалел!

Шейх Санан ищет абсолютную истину, в поисках которой идет дальше своего духовного наставника - Дервиша, сторонника идей, широко распространенных на Востоке, суть которых сводится к тому, что высшая истина - это «я», то есть сам человек. Понимая, что религии разъединяют людей и народы, порождают всевозможные несчастья, козни, интриги, Шейх Санан и Дервиш сомневаются в правомерности существования различных религиозных учений. Однако в отличие от своего учителя, Шейх Санан ищет единую веру, такую, которая могла бы объединить, сблизить людей, народы и нации друг с другом, сделать их братьями по духу, ибо «Бог един, различны лишь сужденья».Рассматривая свое личное заблуждение как нравственный просчет всего человечества, Шейх Санан отвергает всяческие религиозные догмы, в чем усматривается нравственный подвиг, победа свободной мысли и разума над фанатизмом. Символичен и возглас его «Йа Аллах!» перед тем как броситься в пропасть, ярко свидетельствующий о его твердой уверенности в том, что Бог - в возвышенной любви, человечности, свободомыслии самопожертвовании, а не в религиозных предрассудках.Философское мировосприятие Г.Джавида вбирает в себя одновременно философскую школу и опыт классической поэзии Востока и традиции рационального Запада.В формировании эстетических воззрений Г.Джавида велика роль европейской литературы, европейских философов и классиков литературы. Он был знаком с философскими теориями Э.Канта, Д.Локка, Г.Спенсера, Ф.Ницше, критиковал последнего за умерщвление и истребление слабых, проявлял большой интерес к русским классикам, в особенности к дуализму Л.Толстого и идеям общечеловеческой любви Ф.Достоевского, ее роли в спасении человечества от нравственного несовершенства.Размышления о судьбах родины подвели его к размышлениям о судьбе всего человечества, став основной зарождения мировых идей и устремлений, к решению общечеловеческих проблем и поискам пути спасения человечества от злых и пагубных страстей. Недаром он избрал для себя псевдоним «Джавид», что означает «вечность», ассоциирующийся с вечными мировыми проблемами.Тревога за человечество никогда не покидала поэта-гуманиста, пристально следившего за развитием международных событий. Свободолюбивыми идеями проникнуты в основном исторические драмы Г.Джавида «Сиявуш», «Хайям», «Хромой Теймур», «Пророк».Следует отметить, что в истории мировой литературы часто обращались к образу пророка Мухаммеда. Корифеи мировой литературы - Низами, Вольтер и Гете - каждый по-своему трактовал образ и личность мусульманского пророка. В идеализированном воссоздании мы видим его в творчестве Низами, жестоким он предстает в атеистическом изображении Вольтера, мыслителем-гуманистом - в восприятии Гете.В несколько ином ракурсе - «обыкновенного человека», проповедника высоконравственных идей, справедливости и равноправия, свободы женщины, борца против всяких суеверий и невежеств, приверженца науки и культуры, идеи всеобщей любви и мысли о том, что «только борьбой мы добьемся своих прав», - представлен пророк Г.Джавида. Пророк является выразителем и идеалов поэта, его философско-художественного постижения жизни.В отличие от других представителей азербайджанского романтизма, Г.Джавид преимущественно обращался к историческим героям: Шейх Санан, Пророк, Теймурленг, Йылдырым Баязид, Сиявуш, Хайям - и другим, обладающим необыкновенно сильным, сложным характером, выразителям общечеловеческих идеалов, способным реализовывать их.В исторических драмах Г.Джавида прослеживается нерасторжимая связь мировых идей: осуждение кровопролитных войн, жестокости монархов и правителей, их произвола и беззакония, гнета и бесчинства, утверждение идей мира, всеобщей любви и братства.Если и есть сила, способная спасти человечество, то это только «сверхчеловеческая любовь». Этот тезис лежит и в основе исторической драмы «Хромой Теймур», ярко демонстрирующей созидательную и разрушительную силу выдающегося полководца и государственного деятеля.

Мощным пафосом и антивоенным духом отличается и философская трагедия «Демон».

«Демон» в нашей драматургической поэзии является классическим символическим образцом. По силе художественного воплощения он стоит в ряду мировых демонических типов - Люцифера, Демона, Мефистофеля. Гусейн Джавид был далек от идеализации Востока или Запада, призывал к единению, диалогу и сотрудничеству между ними, служению всему человечеству, разумным и рациональным поступкам во имя мира и прогресса.По М.Бахтину, диалог культур - это проникновение в систему ценностей той или иной культуры, уважение к ним, преодоление стереотипов, синтез самобытного и инонационального, ведущий к взаимообогащению и вхождению в мировой культурный контекст.

Глобальные проблемы общечеловеческого звучания способствуют диалогу культур. В этой связи заслуживает особого внимания творчество Г.Джавида: общечеловеческие (мировые) идеи, лежащие в основе его гениальных творений, достойны мирового признания.

Аида ФЕЙЗУЛЛАЕВА

Каспiй.—2015.- 24 января.- С.- 19