Поучительный урок отечественной истории

К 100-летию мартовских событий 1918 года и к юбилею образования Азербайджанской Демократической Республики 28 мая 1918 года

АДР-100

«Одной из самых чудовищных трагедий, учиненных против азербайджанского народа, являются массовые расправы, совершенные с особой жестокостью 100 лет назад - марте-апреле 1918 года дашнакско-большевистскими вооруженными отрядами, действовавшими под мандатом Бакинского совета».

Из распоряжения Президента Республики «О 100-летии геноцида азербайджанцев 1918 года», г.Баку, 19 января 2018 года

«28 мая 1918 года в жизни азербайджанского народа произошло неоценимое событие, была образована Азербайджанская Демократическая Республика, ставшая первой парламентской республикой на мусульманском Востоке. Своим богатым опытом государственного строительства Азербайджанская Демократическая Республика, просуществовавшая всего около двух лет, оставила неизгладимый след в истории национальной государственности, усилив в сердце народа чувства свободы и независимости...»

Из распоряжения Президента Азербайджана «Об объявлении 2018 года в Азербайджанской Республике Годом Азербайджанской Демократической Республики», г.Баку, 11 января 2018 года

В данной статье мы постараемся обратиться к публицистическому наследию выдающегося азербайджанского композитора, драматурга, педагога, журналиста, общественного деятеля и прежде всего великого гражданина своей республики - Узеир бека Гаджибейли…

Как два события: трагедия и радость победы, пусть недолгой, одного и того же года - 1918-го нашло отражение в публицистике Узеир бека? Чтобы это понять, надо обратиться к биографии самого Узеир бека.

Мир Аббас Асланов - исследователь творчества Узеир бека, в основном публицистики, в книге «Узеир Гаджибеков - журналист» (книга издана на азербайджанском языке, Баку, 1985) пишет: «В 1904 году 17 юношей окончили Горийскую учительскую семинарию и 29 мая того же года по решению педагогического совета им были выданы свидетельства об окончании образования с присвоением профессии учителя в начальной школе».

Среди них четверо были из Шуши - Азад Амиров, Аббас Исмаилбеков, Зульфугар Гаджибеков и Узеир Гаджибеков. М.Асланов в своей книге поясняет: «Нельзя путать Зульфугара Гаджибекова со старшим братом Узеир бека. Это простое совпадение имени и фамилии. Старший брат Узеир бека - композитор Зульфугар Гаджибеков не учился в Горийской учительской семинарии. Узеиру было велено не позднее 25 августа 1904 года поехать в Гадрут. Он очень любил свою профессию и в Гадрутской сельской школе работал от всей души, свои знания отдавал работе - во втором параллельном классе вел предметы, что входили в учебный план: русский язык, арифметика, история и др., обучал детей песне и музыке. Жители села с большой любовью встретили учителя Узеира и относились к нему с уважением».

Что же произошло, что Узеир бек в начале 1905 года оставляет работу в школе и переезжает в Баку?

В другой исследовательской книге «Узеир Гаджибеков. Годы юности» (Баку, 1977) М.Асланов так поясняет причину столь внезапного отъезда учителя Узеира Гаджибекова из Гадрута.

Первые столкновения

Прежде чем прочесть об этом, вкратце напомним историю 1905 года, начавшегося с позорного поражения России в русско-японской войне 1904-1905 годов, которое влекло за собой новые тяготы для народа. Тысячи рабочих оказались на улице, обреченные на голод и нищету; в стране росла дороговизна, снизилась заработная плата.

События 1905-1907 годов были первой народной революцией эпохи империализма - вслед за рабочими Путиловского завода Петербурга поднялся пролетариат Баку, где начались массовое увольнение с предприятий, рост безработицы, ухудшение условий труда, сокращение зарплаты. Бакинский губернатор Накашидзе в январе 1905 г. был специально вызван в Петербург, где получил соответствующие инструкции, в соответствии с которыми при помощи других чиновников спровоцировал армяно-мусульманскую резню, продолжавшуюся с 6 по 9 февраля. Царские власти пытались организовать резню также в Шуше, Гяндже, Тифлисе, Иреване. Сотни людей были убиты и ранены. Такие же события произошли в селе Гадрут Джебраильского уезда. Тут необходимо отметить одну важную деталь: основную массу населения Гадрута составляли жители армянской национальности.

Но вернемся к книге М.Асланова «Узеир Гаджибеков. Годы юности», где он дает пояснение причины столь скорого отъезда молодого учителя Узеира Гаджибекова из села Гадрут. Он пишет: «В начале 1905 г. в Карабахе из-за козни окаянного дьявола (выражение принадлежит поэту-сатирику М.А.Сабиру), когда началось межнациональное столкновение, крестьяне-армяне, не забыв хлеб-соль (имеются ввиду азербайджанцы), сумели тайком вывезти учителя Узеира, тем самым избежав несчастья. Узеир Гаджибеков больше не вернулся в село Гадрут. Директор той школы в письме от 2 октября 1905 г. сообщил инспектору Елизаветпольской губернии «…занятия начались, учитель Узеир Гаджибеков все еще не вернулся в школу». Инспектор школ дал приказ об освобождении его с должности с 1 сентября того года».

Так молодой Узеир впервые столкнулся с проблемой межнациональных отношений, последствия которой приводят к человеческим жертвам, после чего приехал в Баку - город, куда мечтал попасть со студенческих лет. В Баку наряду с педагогической деятельностью (он работает учителем для детей рабочих в нефтяном поселке Биби-Эйбат с 1905 по 1908 гг.; с 1908 по 1911 гг. преподает в школе благотворительного общества «Саадат») смело выступает с многочисленными статьями и фельетонами на страницах бакинских газет «Иршад», «Тэрэгги», «Игбал», «Хагигат», «Каспiй» и др. Его перо направлено против бесчинств местных властей, жестокой эксплуатации трудового народа, националистической политики царской России, уродливых устоев патриархально-феодального быта.

Говоря о националистической политике царской России, он так или иначе не обходит молчанием события 1905 года. В 1905 году в газете «Хаят» была опубликована статья «Столкновение в Баку 20, 21 и 23 августа» за подписью Переводчик Узеир. Полный текст статьи опубликован в книге «Узеир Гаджибейли. Произведения печати, оставшиеся в стороне изданий». Она начинается так: «Вот перевод статьи собственного корреспондента газеты «Новое время» о событиях в Баку. «Утром ничто не свидетельствовало о том, что произошло 20 августа вечером. И, действительно, 2 дня конка не работала. Генерал-лейтенант Фадеев - временный генерал-губернатор Баку, который, по словам управления конок, не имеющих своего места, а также из-за нежелания служащих работать, вместо водителей и контролеров приказал назначить солдат.

Итак, конка работала 4 часа. В пять вечера группа армян села в конку и начала стрелять по пассажирам и сопровождающим их солдатам. А также в пять часов в армянской церкви раздался звон колокола и армяне начали стрелять с окон, дверей, с крыш и ворот по мусульманам и русским, истребляя их.

Нет сомнения, чтобы устранить провокационную забастовку водителей конок - это был повод. И, естественно, субботний день был подходящим днем для этой провокации, так как жители с окрестных промыслов и торговых учреждений, состоящие из рабочих, едут из города домой, чтобы воскресенье провести там. А также за день до кровавых событий в Баку в разоренную Шушу было отправлено 2 отряда казаков».

Относительно Шуши. Невольно вспоминается другая статья Узеир бека «К резне в Шуше» (газета «Иршад», 23 июля 1906 г.): «Видать, мусульмане Карабаха обречены на смерть. Их убивают, сжигают, разоряют. Не дают возможности отдышаться. Для приведения в действие этой всеобщей резни был отправлен генерал Голощапов, который для исполнения своей должности был безупречен. «Культурные» армяне нашли подходящий момент, чтобы исполнить свой подлый замысел. Они делают свое дело. То они провокатора держат в своих руках, то сами оказываются у них в руках, а в основном вместе с провокатором делают одно дело...»

Трагедия Шуши разыгралась в начале ХХ в., потеряли мы ее в конце ХХ века - 8 мая 1992 г. Не смогли извлечь урок из истории.

Вернемся к событиям в Баку 1905 г. Автор статьи в газете «Новое время» в переводе Узеир бека описывает все то ужасное, свидетелем которого невольно пришлось стать. Так, 7-часовым поездом он прибывает в Баку. Вокзал был окружен солдатами. Связь с городом была прервана. И что же он видит: на углу улицы Спасская с балкона трехэтажного дома пустили восемнадцать пуль по людям, стоящим на тротуаре, и, увидев приближающихся солдат, скрылись... Сделав несколько шагов по тротуару, он услышал крик. Кто-то в черном перед его глазами ножом зарезал старика-мусульманина и скрылся... На каждом углу трупы... Вот на телефонной улице около повозки лежат быки. Видать, их убили. В 20 шагах от них, распластавшись, вытянув руки, лежат их убитые хозяева.

Не помню, в какой книге, кажется Э.М.Ремарка, есть такое выражение: «Самое страшное, когда гибнут животные».

…На углу торговой улицы двое убитых. Один из них русский. Он еще дышал, однако никто не решался подойти к нему… Перевод статьи заканчивается так: «промыслы в Балаханах, Сабунчах, Биби-Эйбате, Раманах, Черном городе, Биратихде сгорели. Понесли убытки: фирма Ротшильд - 5 миллионов, Каспийское товарищество - 14 миллионов и Хорделизи - 2-3 миллиона… После разгрома промыслов десятки тысяч рабочих остались без хлеба и без жилища. Убытки и повреждения составили, по меньшей мере, около 50 миллионов».

Невозможно без боли, без содрогания и гнева читать в переводе Узеир бека статью собственного корреспондента газеты «Новое время», датированную 1905 годом. Надо отметить, что это не единственная статья, которая вошла в вышеуказанную книгу, разоблачающая истинную сущность армянских представителей партии «Дашнакцутюн».

Что это за партия - «Дашнакцутюн»?

Когда и где она возникла? Какова ее истинная цель? И в Словаре иностранных слов, и в книге М.Асланова «Если бы Узеир Гаджибеков вел дневник» (Баку, 1944) читаем: «Дашнакцутюн» («Союз действия») - армянская контрреволюционная буржуазно-националистическая партия, возникшая в конце XIX века, точнее в 1890 г., в Тифлисе. Представители партии «Дашнакцутюн» занимались подстрекательством, разжиганием розни и вражды между народами».

О подстрекательской сущности и розни, и вражды между народами писал Узеир бек в статьях, датированных еще в 1905-1906 годах.

6 декабря 1905 года в газете «Хаят» за подписью Переводчик. Узеир была опубликована его статья «Да будет известно мусульманам Баку и партии «Дашнакцутюн». Статья начинается так: «Как мне стало известно, между армянами и мусульманами ходят слухи, будто во время столкновения между армянами и мусульманами тифлисские грузины вместе с армянами были против мусульман. Беру на себя смелость сказать, что эти слухи - ложные». Далее он пишет: «Напротив, тифлисские грузины считают это бессмысленным и недопустимым зверским убийством, что само по себе уже вызывает чувство отвращения и ненависти, а также они (грузины) не занимают чью-либо сторону, понимали и понимают чудовищное положение». Для правдивости сказанного он настойчиво, через грузинские газеты, выходящие в Тифлисе, излагает свои соображения, а также выступает на страницах газеты «Каспiй», стараясь объяснить случившееся, и с этим намерением излагает содержание открытого письма газеты «Синубис Порсели» партии «Дашнакцутюн». В частности он пишет, что произошло зверское убийство двух мусульман-рабочих вооруженной группой.

Газета задает вопрос партии «Дашнакцутюн»: «Что это такое? Столь большей кровожадности не может быть!» На что в посланной прокламации партия «Дашнакцутюн» отвечает: «Мы безвинных мусульман не трогаем». Снова вопрос: «Что же это за «охрана», которая совершает такое чудовище?» Газета в своем открытом письме приводит историю студента-грузина, который выступил против «охраны» и которого чуть не постигла участь мусульман. Снова вопрос: «Что это значит?»

И хотя главным исполнителем всех этих злодеяний выступала «Дашнакцутюн», в распространяемых листовках партии говорилось о совсем другом. Письмо заканчивается так: «Ответьте! Сначала прямо и правдиво, а, во-вторых, этот поганый поступок свяжите с кровожадностью!»

Эта и другие девять статей, о каждой из которых в одном материале рассказать невозможно, вошли в вышеназванную книгу, они развеяли миф о «многострадальном армянском народе» и разоблачают истинную сущность политики «Дашнакцутюн». Узеир бек написал эти статьи под псевдонимом Некто (Филанкес) (апрель, май, июнь, июль, август 1906 г.) в газете «Иршад» под рубрикой «Оттуда-отсюда». Одну из своих статей он озаглавил «Результат равнодушия» («Laqeydliyin nəticəsi»).

«Как дамоклов меч стоит над головой Кавказа эта армяно-мусульманская резня. Если это и дальше будет продолжаться, то смерти, потери родного очага неизбежны - все уничтожится. Эти столкновения на Кавказе никому не должны быть по душе. Результаты этих столкновений опасны для всех». Далее он пишет, что это «все - помыслы политиков». Мусульмане же не имели представления о политике. Армяне раньше них, т.е. мусульман, приняли эту политику, однако в последнее время, подумав о ее пагубности в столкновениях, фактически отказались от нее. Только одна партия продолжает эту политику. По всей вероятности, Узеир бек говорит о партии «Дашнакцутюн».

«Сейчас критическое время, - пишет Узеир бек. - Кавказ должен позвать своих сыновей, т.е. грузин, армян, мусульман, от каждой нации выбрать представителей, пускай встретятся, поговорят и примут правильное решение, иначе это равнодушие будет нашим концом».

Эта статья Узеир бека перекликается с его статьей «Мы все дети Кавказа» («Biz hamımız Qafqazlı balalarıyıq». «Иршад», 9 марта 1906 г.). О пагубности политики «Дашнакцутюн» писал еще В.Л.Величко, русский ученый, журналист, историк, в своей книге «Кавказ» (Баку, 1990; С-Петербург 1904): «В целом ряде донесений французского посла… г.Камбон перечисляет целый ряд зверских политических убийств, совершенных членами армянского революционного комитета и их наемниками, отмечает весьма характерный факт, что главная масса армян не сочувствует революции, и лишь единичная кучка турецких армян мало-помалу поддается угрозам и террору своих вожаков и частью против воли вступает в борьбу. Многие турецкие беглецы-армяне откровенно признавались, что бежали в Россию не от турок, а от своих же террористов...»

И вот в статье Узеир бека, напечатанной в газете «Иршад» за 17 апреля 1906 г. под рубрикой «Оттуда-отсюда» за подписью Филанкес мы вновь встречаем имя Величко. Узеир бек пишет, что «несколько лет ранее группа армян нанесла сильный удар» русской литературе. Так, Величко написал произведение «Ядовитые змеи», где сказанная правда не понравилась им и они решили полностью уничтожить его. И с этим намерением они купили тысячу экземпляров этого произведения, которые порвали, сожгли, закопали. «В известных» местах уничтожили. «Правда глаза колет» - видать, эта поговорка сказана про них, - пишет Узеир бек. - Однако не так давно группа армян снова подружилась с Россией. Чтобы укрепить эту дружбу, они, как обычно, надевают маску подхалима и оказывают России несколько «услуг». Чтобы смягчить «удар», они решили обогатить русскую литературу. Написали несколько книг. Из них «популярны» две книги: «Война» и «Кровавые дни Гянджи». Во второй книге рассказывается об армяно-мусульманских междоусобицах. Однако автор книги - армянин, рассказывая об этих событиях, все представляет в ином свете. То есть он провел соотношение армян и мусульман. Зверства армян свалил на мусульман. Увы, эта книга не понравилась русским. Вместо «молодец» они получили много русской брани. Однако, обидевшись на брань, они начали сами хвалить и рекомендовать свои книги.

Так, с помощью газеты «Арач» (орган партии «Дашнакцутюн») писали, что лучше этой книги нет, написанное там все правда, ни в одном слове нет лжи и т.д., и т.д. Но что же «Арач»? Лжецам говорит: ты - пророк. Правдолюбцам - ты наш враг. Что же это за газета и каково ее слово?

Далее следует вопрос: Когда решится армяно-мусульманский вопрос?

Ответ: Когда армяне образумятся, потом очистят свои души. А когда это будет, я не знаю, спросите у партии «Дашнакцутюн», она ответит».

Она ответила более страшным ударом по азербайджанскому народу в 1918 году. Это было «одной из самых чудовищных трагедий, учиненных против азербайджанского народа, - массовые расправы, совершенные с особой жестокостью в марте-апреле 1918 г. дашнакско-большевистскими вооруженными отрядами».

Что же такое могло произойти, что большевики прибегли к «услугам», по выражению Узеира Гаджибейли, дашнаков, не подозревая об их последствиях, или же, как писал Узеир бек, «дашнаки вновь надели одну из своих масок - маску «большевиков», чтобы под их патронажем истребить азербайджанский народ, завладеть его землями и построить «великую Армению».

По всей видимости, большевики не ожидали, что в Азербайджане в течение 13 лет - с 1905 по 1918 годы могут произойти большие общественно-политические изменения.

Так, часть прогрессивной азербайджанской интеллигенции, представлявшей революционно-демократическое крыло, выступала против феодальной отсталости, национально-колониального гнета царизма, социальной несправедливости, требуя политических свобод и национального равноправия для азербайджанского народа.

Справедливости ради надо сказать, что этого же требовали и большевики для всех народностей, угнетенных царизмом. Однако есть одно но. Об этом чуть позже.

В те годы был организован и задействован ряд культурно-просветительных обществ: «Нашри-Маариф», «Сафа», «Ниджат», «Саадат». Пару слов о двух последних обществах, представляющих интерес в связи с именем Узеир бека Гаджибейли, о чем пишет «Энциклопедия Узеир Гаджибеков». Общество «Ниджат» функционировало с 1906-го по 1917 год. Узеир бек был членом этого общества. Учительствовал в школе с 1908 года. Общество «Саадат» и организованная при нем школа «Саадат» начали работу в 1908 году, а в 1911-м в связи с переездом заведующего этой школой Али бека Гусейнзаде в Турцию школа закрылась. Узеир бек, успешно пройдя конкурс, в 1908 г. был принят в школу «Саадат» учителем русского языка, арифметики и биологии. О работе Узеир бека в вышеназванных школах этих обществ свидетельствуют оригиналы фотографий, экспонирующиеся в его Доме-музее.

***

В те же годы в обстановке преследований со стороны царских властей происходило и развитие печати в Азербайджане. Лучшие представители азербайджанской интеллигенции - Дж.Мамедгулузаде, М.С.Ордубади, Н.Б.Везиров, Уз.Гаджибеков, А.Ахвердов, А.Азимзаде и другие горячо выступали в печати, где в своих произведениях ратовали за развитие национальной культуры и самосознания азербайджанского народа, за демократические преобразования, выступали против национально-колониального гнета царизма, социальной несправедливости, реакционной политики светских и духовных мракобесов, пытавшихся задержать развитие культуры и просвещения в Азербайджане. Появление национально-культурных учреждений, увеличение числа газет на азербайджанском языке, выборы в Государственную думу и борьба вокруг них - все это способствовало усилению национальных чувств и политической активизации народа. В политической активизации народа сыграли роль также политические партии, которые появились в те годы. Это партия «Гуммет», «Иттифаг», партия федералистов в Гяндже, национальная партия «Иршад» в Эривани, партия «Мусават».

Ни одна из вышеназванных партий не имела такой силы, такого влияния, как партия «Мусават».

В связи с мартовскими событиями 1918 года и майским событием того же года считаю необходимым в нескольких словах коснуться истории партии «Мусават».

Вот что пишут об этой партии и «Энциклопедия Узеир Гаджибеков», и книга А.Балаева « Азербайджанское национально-демократическое движение 1917-1920 гг.» (Баку, 1990).

«Мусават» («Равенство») - политическая партия, созданная в 1911 году в Баку. До Февральской революции 1917 года в России она находилась в подполье. После победы Февральской революции партия «Мусават» вышла из подполья. С 15 по 20 апреля 1917 года в Баку проходил Общекавказский мусульманский съезд. На съезде был представлен весь спектр азербайджанских политических сил: от представителей духовенства до членов большевистской партии - Н.Нариманова и М.Азизбекова. На съезде по главной проблеме «о политическом устройстве страны» выступил М.Э.Расулзаде. Он потребовал предоставления каждой отдельной национальной группе в России права свободного самоопределения. Помимо этого, на съезде были обсуждены межнациональные проблемы, проблемы образования и создание национального фонда. Прошло чуть меньше месяца, как с 1 по 11 мая того же года в Москве состоялся I Всероссийский съезд мусульман. Главный вопрос все тот же - форма государственного устройства страны. М.Э.Расулзаде выступил с радикальной резолюцией, в которой говорилось, что «формой государственного устройства России, наиболее обеспечивающего интересы мусульманских народностей, является демократическая республика на национально-территориальных началах».

Съезд большинством голосов принял резолюцию М.Э.Расулзаде, что свидетельствовало о большой политической победе лидеров азербайджанского национального движения.

Итак, и I съезд, проходивший в Баку, и II съезд - в Москве не оставили никаких сомнений, что «Мусават» твердо стоит на позициях революционной демократии.

Интересную статистику приводит А.Балаев в своей книге «Азербайджанское национально-демократическое движение» (Баку, 1990 г.) об итоговых результатах новых выборов в Бакинский Совет, проведенных 22 октября: «Голоса выборщиков распределились следующим образом:

«Мусават» - 9617 голосов;

Меньшевики - 687 голосов;

Большевики - 3 823 голоса;

«Дашнакцутюн» - 5 288 голосов;

Эсеры - 6 305 голосов.

Результат статистических данных говорит об огромном авторитете партии «Мусават» среди населения. Из книги А.Балаева «Азербайджанское» национально-демократическое движение 1917-1920 гг.» (Баку, 1990 г.).

«В конце октября 1917 г. в Баку состоялся I съезд партии «Мусават»… Съезд поручил ЦК партии принять меры в направлении практической реализации территориально-национальной автономии Азербайджана. Для обеспечения безопасности азербайджанского народа было решено приступить к созданию национальной армии».

Не успели. Армия начала создаваться лишь после провозглашения Азербайджаном своей независимости 28 мая 1918 года.

А до этого, до мартовских кровавых событий оставалось всего несколько месяцев. А в это время в Баку шел к развязке конфликт между Бакинским Советом и партией «Мусават». Руководители Бакинского Совета прекрасно понимали, что «Мусават» является сильнейшим их противником. Это признавал и сам С.Г.Шаумян - чрезвычайный комиссар Кавказа, назначенный по предложению И.В.Сталина.

Вокруг ядра партии «Мусават» были такие выдающиеся личности, как его председатель - М.Э.Расулзаде, Ф.Х.Хойский, Н.Юсифбеков, М.Г.Гаджинский, А.Б.Топчубашев, А.Агаев, С.Б.Мехмандаров, Уз.Гаджибеков, Дж.Гаджибейли и др. «Следовательно, партию «Мусават» надо убрать с пути, чтобы чувствовать себя в полной безопасности» (Из книги А.Балаева). Требование о предоставлении автономии Азербайджану было не только сокровенной мечтой «Мусават», но и широких масс азербайджанского народа.

Из книги А.Балаева «ЦК РКП (б), учитывая желание азербайджанского народа, в своем письме от 19 марта 1918 г., адресованном С.Шаумяну и П.Джапаридзе, буквально накануне мартовских событий писал: «Если мусульмане требуют автономии, нужно им ее дать». Однако С.Шаумян, как пишет автор книги А.Балаев, «был ярым противником идеи автономии Азербайджана».

Окончание следует

Тамилла ХУДАВЕРДИЕВА

Каспiй.-2018.- 11 августа.- С.8-9.