О Физули, душа скорбит…
Гюльшан Алиева-Кенгерли:
Озарение - высшая форма познания
КЛАССИКА
Сегодня в гостях у газеты «Каспiй» видный азербайджанский физуливед,
проректор Азербайджанского государственного университета культуры и искусства,
доктор филологических наук, профессор Гюльшан Алиева-Кенгерли. Она рассказывает о своем любимом классическом
произведении - «Лейли и Меджнун»
Мухаммеда Физули.
- Физули создал «Лейли и Меджнун», но «Хамсе» писать не стал. Мне кажется,
философский алгоритм творчества Низами, заключающийся в эволюции от социального
существа до совершенного человека, Физули описал в одной поэме, так что
необходимости в новой «Пятерице»
просто не возникло. Как вы думаете?
- Низами - гениальный представитель Возрождения, он
составляет пик восточного Ренессанса. Возрождение берет за основу человеческую
мысль, его главным содержанием является гуманизм. В центре культуры Возрождения
стоял человек, причем не простой, а совершенный. Поэтому Низами выбрал героем
своей поэмы одного из величайших завоевателей - Александра Македонского.
«Пятерица»
- грандиозная литературная форма эпохи Возрождения. Времена ее завершились в
XIII веке с переходом на родной язык. Но это не значит, что Низами, делая упор
на мышлении и рассудке, забыл о любви, - отнюдь.
Известный герой Низами Фархад - человек внешне прекрасный,
физически сильный, замечательный мастер искусства, влюбленный. Он одерживает
победу над Хосровом силой любви и ума. Именно Фархад
- наиболее яркая фигура в галерее персонажей Низами.
В поэме «Хосров и Ширин» Ширин
представляет собой воплощение красоты, ума и любви. Для Низами способность
любить - признак совершенства человека. Хосров,
пресыщенный шах, влюбляется в Ширин и заявляется в ее
замок, но получает недвусмысленный отпор. В конце концов
под влиянием любви к Ширин Хосров совершенствуется
как личность, обретает способность к подлинной любви.
- Меджнун в этой жизни соединяется
с Богом, на том свете - с Лейли. Почему принято
считать, что он не достиг воссоединения с возлюбленной?
- Здесь мы видим уравнивание реальности и художественного
вымысла. Понятно, что никому из смертных неведомо, каков Бог. У Физули же Бог и
Лейли - одна и та же художественная категория. Лейли - возлюбленная, а в классической поэтической
философии Востока это означает «лик Бога». Меджнун
соединяется на этом свете с Богом, а на том - с душой Лейли,
и говорить о какой-то разлуке здесь не следует. Психологически наиболее
напряженный эпизод поэмы начинается, когда Лейли
спасается от Ибн Салама и
горько причитает, призывая Меджнуна.
Лейли не узнает Меджнуна, который, измученный любовной тоской и вконец
выбившийся из сил, оказывается среди диких зверей. Вообще, сцена узнавания двух
влюбленных широко распространена в азербайджанской классической литературе и
фольклоре. В ответ Меджнун, очарованный голосом
окликнувшей его возлюбленной, рассказывает ей о своих злоключениях.
- Как известно, вознесение - это встреча двух святых с
Богом. Почему же, на ваш взгляд, в поэме Физули встречи Лейли
и Меджнуна называются вознесением рассудка, а не
сердец?
- Это суфийский прием, призванный
подчеркнуть величие любви. На этой недосягаемой высоте рассудок сливается с
сердечными порывами. Это тот уровень, на котором в действие вступают озарение и
интуиция. Озарение - высшее свойство, присущее пророкам, а интуиция - гениям.
Хотя в этом вопросе у гениального Физули устоявшейся точки зрения нет, налицо
некоторые противоречия. В его газелях рассудок характеризуется в негативном
свете, как причина того, что герой не воссоединился с возлюбленной. В сказании
о Лейли и Меджнуне рассудок
сравнивается с трусливым влюбленным, бросающим свою возлюбленную на полпути. С
другой стороны, у Физули любовь представлена и как «прихоть ума».
- В окончании разделов поэмы автор вставляет подытоживающие
фразы. Чем они ценны и можно ли рассматривать их как
некие авторские комментарии к сюжету?
- Эти фразы представляют собой завершение того или иного
суждения, конец определенной моральной ауры. Здесь не следует говорить о
подведении итогов в полном смысле слова.
- Лейли под давлением окружающих
останавливает свой выбор на Ибн Саламе.
Меджнун же в заключение делает добровольный выбор в
пользу Бога. В поэме разлука представляется вполне логически вытекающей из
неверности…
- Нет, это не так. Ни о каком выборе здесь речи нет. Об этом
убедительно свидетельствует монолог Меджнуна во время
встречи с Лейли, которая, выйдя из шатра Ибн Салама, отправляется в
пустыню и встречает возлюбленного. Между молодыми людьми завязывается диалог,
который можно охарактеризовать как некое растворение двух влюбленных во
Всевышнем.
- У Физули Меджнун предстает в
некотором роде пророком любви, имя его приобретает нарицательный смысл: подобно
тому, как каждый мусульманин считается последователем Магомета, каждый
влюбленный - последователем Меджнуна. Путь и пророка,
и влюбленного тернист, но оба в конце концов достигают
рая - Меджнун в загробной жизни воссоединяется со
своей избранницей. Не перегнул ли я палку в этих сравнениях?
- Здесь налицо смешение понятий любви и страсти. Меджнун не только любит, он также способен к
самопожертвованию, а это нечто более глубокое и фундаментальное качество, в нем
присутствует элемент миропознания. Нельзя говорить о
последователях Меджнуна, это абсурд. В характере Меджнуна присутствуют чистосердечность, даже героизм. Путь Меджнуна - вознесение на небеса через любовь.
- В поэме немало газелей, субъектами которых выступают Лейли или Меджнун, но завершаются
они строфами от имени автора. Что означает этот прием?
- Это один из литературных приемов в средневековой поэтике,
особенно в жанре газели. И Лейли, и Меджнун - это по сути дела сам Физули, который указывает,
что Меджнун - условное имя, в поэме описываются
чувства самого автора.
- Лейли - характер настолько
величественный, что автор ставит ее превыше всех остальных.
- Мне кажется, поэт проводит параллель с Ширин - героиней
поэзии восточного Ренессанса, воплощением глубокого ума и несравненной красоты,
чтобы придать своему персонажу большую реалистичность. Здесь присутствует и
момент преемственности.
- А в чем вы усматриваете главное различие Гейса с Меджнуном?
- Гейс - в некотором роде будущий Меджнун. Чистосердечный и
утонченный, просвещенный человек средневековья, он питает к Лейли
глубокую, страстную любовь. Собственно говоря, у Меджнуна
есть прототип, это историческая личность, лирический поэт. У Физули Гейс - человек, пропитанный любовью. Автор подчеркивает
это, указывая, что при рождении он перестает плакать и успокаивается, лишь
оказавшись на руках у красивой женщины. Когда отец Гейса,
богатый вождь племени, является сватать Лейли, отец
девушки отказывает ему в очень резкой форме, после чего Гейс
трогается рассудком, превращаясь в нового Меджнуна. Его разлучают с Лейли. Меджнун же рвет все путы, связывающие его с современной ему
эпохой, бунтует против обычаев своего времени. Гейса
ждет полный испытаний и страданий путь, на котором ему придется сносить
уничижительные попреки в «меджнунстве», не говоря уже
о мучительной разлуке с возлюбленной. Зато, пусть ценой преодоления тяжелых
ступеней миропознания в любви, ему предстоит
достижение вечности.
- Во вступлении к поэме Физули молит Всевышнего, чтобы его
произведение было верно понято. Чем, на ваш взгляд, вызвано опасение
читательского непонимания, тем более что до того десятки авторов обращались к
теме Лейли и Меджнуна?
- Физули не опасается непонимания поэмы. Он боится
разочаровать читателей после своих гениальных предшественников - Низами и
Навои.
- Поэт замечает, что его главные герои погрузились в пучину
несчастий, они как бы слились воедино, различия между ними стерлись…
- Это не столько слияние, сколько взаимное растворение друг
в друге. Лейли, которую против воли выдают за нелюбимого человека, пускается на
уловку, дабы избежать незавидной участи. В решающий момент она заявляет Ибн Саламу, что когда-то некая
гадалка сказала ей, что в нее вселился бес и каждый, кто прикоснется к ней,
умрет. И эта уловка возымела действие, Ибн Салам не решился прикоснуться к
молодой супруге. Так Лейли проявляет верность своей
любви и своему возлюбленному. В сущности, она намекнула Ибн
Саламу, что проникнута духом Меджнуна
и ей нечего делать в его доме.
- Если у Низами смерть Ибн Салама трактуется как рок, то у Физули это кара за
разлучение любящих сердец. Несколько слов об этом, пожалуйста.
- Ибн Салам не понял, что Лейли
целиком погружена то самое «меджнунство».
С другой стороны, он человек высоких нравственных идеалов, и Лейли отдает ему в этом должное.
Тем не менее, он недостоин той божественной любви, которая снедает душу Лейли.
- В чем вы усматриваете смысл соединения влюбленных на том
свете у Физули - означает ли это кивок в сторону религиозной догмы о
потусторонней жизни, или тут нечто большее?
- Действительно, Физули подвизался в религиозном учреждении,
но я не думаю, что здесь он пропагандирует легенду о рае или всерьез
рассчитывает попасть туда. Для Физули величайшей религией на свете была любовь,
которую он рассматривал как путь к воссоединению со
Всевышним. Это - главный пункт учения суфиев.
- В поэме главный герой - Меджнун,
падающий от порыва ветра, намеревается избавить мир от страданий любви. Откуда
в нем эта внутренняя сила?
- Физическая слабость Меджнуна не
есть его бессилие. Меджнун и Лейли
как бы слились друг с другом, превратились друг в друга. Сила Меджнуна заключена в его душе, и она проявляется в силе
любви. Вот уже пятьсот лет мир борется с Меджнуном и
не может победить его. Напротив, время доказало всесилие любви, заключенной в
его душе. Меджнун - олицетворение силы, очищающей
мир.
- Каково соотношение божественной и земной, человеческой
любви в поэме?
- Любовь божественная начинается с земной,
их нельзя противопоставлять. Человек возвышается любовью, любовь обожествляет
его. Мощь любви у Насими низводит Бога к человеку:
«Побоялись помянуть Бога, заговорили о человеке».
Беседовал
Фарид ГУСЕЙН
Каспiй.-2019.- 19 января.- С.17.