Человек и цивилизация: движение навстречу друг к другу

Рафига Азимова: Специфика модернизации общества определяется характером современных противоречий

Человековедение как система знаний актуализирована социологией жизни XXI века. В этом мире человек, тысячелетиями обращенный к внешнему миру, не заметил себя. Осваивая, а чаще и завоевывая природу, он почувствовал «вкус» силы поработителя. Несмотря на предупреждения и призывы некоторых провидцев «познать себя», он продолжал и продолжает опасные «игры» с природой.

А природа-матушка в XXI веке восстала против своего «дитя», давая понять, что нельзя «наступать на горло» своей космически планетарной прародительницы. Своим мнением об этом и о многом другом с читателями газеты «Каспiй» делится заведующая отделом социологии Института философии НАНА, заслуженный деятель науки Азербайджана доктор философских наук профессор Рафига Азимова.

Возможности homo sapiens неисчерпаемы

- Человек, тысячелетиями используя дары природы, выработал в себе «инстинкт» завоевателя, который со временем распространился как на межличностном, так и на межгосударственном уровне. Но провидцы-мудрецы предостерегали. Почему эти предостережения появились уже на заре становления человеческого разума?

- Суть этого вопроса уходит вглубь времен становления человеческого

сознания, обращенного к внешнему миру, с одной стороны, и человеческого

самопознания - с другой. Что произошло? Куда движется человечество? Отчуждение личности как результат кризиса духовного потенциала в целом привело к тому, что чрезмерно увлекшись ценностями цивилизации, человек в процессе исторического развития утратил целостное восприятие своей сущности. Произошел существенный откат от традиционного понимания человеческого вида как человека-творца и созидателя. Разрушительная тенденция в отношениях к окружающему миру и к самому себе выступает сегодня как продолжение процесса разорванности человеческого сознания, пребывающего в растерянности. Последнее десятилетие ХХ и начало ХХI вв. ознаменовано перенасыщенностью экстремальными ситуациями, от которых человек безвозвратно теряет волю к жизни, а значит и перспективу своего успеха.

По всей вероятности, XXI век, наряду со многими характеристиками (век скоростей, век информатики, век новых технологий и пост-человека), которые даны ему технократами и философами, войдет в историю и как век

экстремальных ситуаций.

- Насколько мы готовы жить в экстремальных условиях? Позволяют ли нам наши внутренние и внешние параметры осознавать и преодолевать эти ситуации?

- Человеку и человечеству еще предстоит пройти «школу» самоанализа и

выявления своих внутренних возможностей на наличие потенциала

жизненной силы и наработки более совершенных навыков выхода из экстремальных ситуаций. Возможности человека неисчерпаемы. Планета,

заселенная человеком, не может быть заменена планетой роботов, если этого

не пожелает сам человек.

Попытаемся же взглянуть на проблему, отталкиваясь от панорамы мировых жизненных процессов ХХ-и начала ХХI вв. Двадцатый первый век по многим жизненным параметрам своего развития (экономического, политического, социально-психологического) заметно дистанцировался от прошлых жизненно важных нормативов. Только за первую половину века две мировые войны основательно подкосили жизнестойкость человеческих устремлений к созиданию. Но, как это часто бывало в истории человечества, именно в самых экстремальных ситуациях в мир являлись личности-носители мощного гуманистического заряда, утверждавшие своим долгим титаническим трудом человеческие принципы и смысл жизни на Земле.

Именно такой личностью был Альберт Швейцер. Масштабность его

мировоззрения позволила и соответствующее этому мировоззрению глубоко

человеческое миро- и жизневоззрение к себе и другим. «Мир представляет

собою, - пишет он, - жестокую драму раздвоения воли к жизни. Одна жизнь

утверждает себя за счет другой, одна разрушает другую. Но одна воля к

жизни действует против другой только по внутреннему стремлению, но не по

убеждению».

- Мысли и чувства о жизни и смерти - неотъемлемая часть культурного

бытия человеческой личности…

- Знания о конечности нашего существования, являясь вечными спутниками мыслей и чувств, заставляют «работать» человеческую духовность. Возможно, что кто-либо может усмотреть некую парадоксальность мнения о том, что чем чаще мы думаем о смерти, тем полнее и человечнее живем. Думается, что данная философская мысль таит в себе идею о нерасторжимой связи начала и конца жизненного пути человека.

Чувствовать и понимать жизнь - значит чувствовать и понимать свою

сопричастность к Природе (в широком понимании этого слова), а

следовательно, жизнь каждого из нас имеет начало и конец. Только при

таком состоянии души человек способен полнокровно «управлять» своей

жизнью согласно природным и социальным законам. Каждый читающий эти

строки вправе задать вопрос: «Позвольте, но управлять своей жизнью

сложно, а порой и невозможно. Часто и неожиданно человека преследуют

независящие от него обстоятельства». Вопрос резонный.

Три взаимозависимые задачи

- В узком смысле слова каждый из нас - «произведение» своих родителей.

- Да, а в широком смысле слова каждый из нас - творение природы и общества (вопрос мировоззренческого характера). Если человек принимает эту истину, следовательно, он может принять и последующую истину, что его жизнь продолжается в его детях, внуках и правнуках. Эстафета поколений - закон человеческого бытия. Размышления о жизни и смерти беспокоят человека с древних времен. Доказательством тому служат мифы и эпосы. Чувство страха перед смертью у каждого проявляется в рамках индивидуального самоощущения, мировосприятия и миропонимания. По

этой причине, видимо, чувство страха к одному человеку приходит на исходе

его жизни, другого сопровождает на протяжении всей жизни, а третьего

может коснуться лишь слегка.

- В каких случаях человек не печалится о наступлении старости?

- Думается, что очень редко случается, что человек оглядывается на прошлую жизнь без тоски и печали. Но и это состояние души выражено индивидуально, и зависит от личностной судьбы. Человек, удовлетворенный прожитой жизнью, гораздо спокойнее встречает приближающуюся или наступившую старость. Человек же, у которого многие чаяния и устремления не состоялись в зрелой жизни, в старости все чаще и чаще будет прибегать к самоанализу причин, которые мешали состояться его планам и задумкам. Вот почему пожилые люди часто используют выражение: «читаю книгу прошлой своей жизни». Ретроспектива потерь и находок, возвышенных и печальных «открытий» сути человеческой жизни вновь и вновь прокручивается в сознании подобно старой киноленте. Ровная и без потрясений жизнь в зрелые годы определяет во многом состояние души в старости. И не случайно, что в пожилые годы человек обращает свой взор внутрь себя - к своей душе.

Каждый из нас в жизни пережил не один стресс, из которых было сложно

выходить впоследствии. Если человек выработал навык анализировать

причины каждой стрессовой ситуации, которую он пережил, то со временем

вырабатывается уникальная способность регулировать любое свое общение:

с друзьями, родными и коллегами. Таким образом, когда человек свободен

«изнутри», т.е. когда он способен «повелевать» себе думать и поступать

сообразно неписаному человеческому закону «соучастия», о котором

говорилось выше, тем самым он в значительной и в существенной степени

сам обеспечивает свою независимость в общественной жизни. Он в этом

смысле выражает свою самодостаточность. Наблюдения показывают, что

таких людей зачастую окружают более надежные люди.

- Опыт прожитых лет позволяет человеку выступать в родной и близкой

среде в роли наставника и «советника». Но согласитесь, что роль «советника» дается не каждому пожилому человеку.

- Конечно. Все зависит от «жизненного мира», который он прожил в молодые и зрелые годы. Все зависит от того, что отложилось в его духовной «копилке» - душе. Благородство, достоинство и тяга к соучастию, или же цинизм, озлобленность и жадность. Будьте свободны в душе, «внутри себя», и вы освободите себя от многих треволнений и болезней!

Потребность в строительстве обновленных гуманитарных и социальных

технологий в воспитании и в образовании вызваны, прежде всего,

объективными процессами модернизации общества. В XXI веке модернизация - понятийно и содержательно предполагает интеграционные усилия, как со стороны социальных институтов, так и со стороны гражданского общества.

По мнению известного ученого, главы НАНА академика Рамиза Мехтиева, на путях модернизации перед государством встают три взаимозависимые задачи: «Создание современного общества, современной инфраструктуры и современного человека». Решение трех столь масштабных проблем - задача архисложная и архиважная, так как ни одна из них сама по себе не может быть решена. В данном социологическом треугольнике в тугой узел завязаны задачи макро- и микросистем общества.

Вызовы социальной микросистемы

- Чем, на ваш взгляд определяется специфика модернизации общества в XXI века?

- В первую очередь, характером современных противоречий и рядом опасных тенденций, происходящих сегодня в мире. Когда мы говорим о современном обществе, прежде всего, подразумеваем, что это общество информационно-коммуникационных технологий. И насколько человек сегодня готов принять

вызовы глобализирующегося мира, настолько он современен. В моем

понимании современный человек - это свободный субъект деятельности,

ориентированный на ответственное принятие решений в каждой социально

значимой ситуации. Неслучайно, что сегодня заметно актуализировалось

такое направление, как ситуативная социология или социология жизни.

Информационное общество со всеми его положительными и негативными последствиями - это вызовы реально сложившейся исторической ситуации, на которые каждая социальная микросистема и каждый человек этой системы в отдельности должны быть способны принять эти вызовы. Рост и бесперебойное воспроизводство информационно-коммуникационных технологий - наиболее характерная особенность информационного общества. Пространственно-временные границы их распространения сегодня сократились настолько, что мир оказался «как на ладони». Каждый черпает из него в соответствии со своими способностями и возможностями.

Гуманитарные технологии (методы, средства) как основа и в известном

смысле как альтернатива информационно-коммуникативным технологиям -

это своего рода педагогический инструментарий и гарант эффективного и

целенаправленного влияния на полноценную социализацию становящегося

человека. Предвижу вопрос просвещенного и заинтересованного читателя:

почему современное образование должно выступать своего рода

альтернативной сферой на путях к целенаправленной социализации? Суть

дела в том, что информационно-коммуникационные технологии используют в основном знаковые коды, направленные на потребление сиюминутных, зрелищно захватывающих знаний и формирование потребительской психологии. Изобилие скоротечной информации, когда порой за картинками

фильмов ужасов и чудовищных трагедий неожиданно подается программа

зрелищного шоу, с течением времени способствует формированию

рассеянного и растерянного сознания. У большинства из нас, проведших

много лет за книгой, сформировались связи и психологическая система, в

которые включены определенным образом высшие психические функции.

Если же развитие ребенка происходит в «экранной», визуальной культуре с

другими средствами опосредования, другими знаками, то сложится,

сформируется совершенно другая психологическая система.

- Каким образом будут организованы в этом случае память, речь, мышление, как они будут включены в психологическую природу человека? Каковы должны быть качество и степень изменений, чтобы коренным образом изменить психические процессы? Как видно, это далеко не банальные вопросы.

- Думаю, что все они не в последнюю очередь обращены к субъектам деятельности воспитательно-образовательной системы. Действительно, подготовить становящегося индивида к свободной жизни, то есть выработать у него привычку к ответственным поступкам и росту своего профессионализма, на наш взгляд, и есть повседневная и конечная цель воспитательно-образовательной системы. Именно данная микросистема в современном обществе должна приобрести целый набор гуманитарных технологий (методов), которые могут быть использованы в качестве гуманитарных альтернатив тем непредсказуемым, но очевидным негативным влияниям, которым подвержено сегодня подростковое и молодежное сознание.

Современная воспитательно-образовательная система - это микросреда, в

которой ребенок и подросток оказываются на пороге первичной

социализации. Каковы гуманитарные и социальные технологии, которыми

пользуются субъекты деятельности в воспитательно-образовательной

микросреде? Социологические наблюдения и опросы дают основание полагать, что методы и средства воспитания и передачи знаний все еще не отвечают требованиям современного общества. Предстоит кропотливая работа по вовлечению специалистов-гуманитариев пограничных наук для разработки гуманитарных и социальных технологий с учетом всех профилирующих аспектов образования.

С ориентацией на творческую деятельность

- Известно, что современный человек не рождается в одночасье. Путь его

становления проходит через «ворота» первичной социализации, которая

находится в ведении воспитательно-образовательной системы. Модернизировать (осовременить) эту систему означает, прежде всего,

подготовить новый тип педагога. Встает вопрос: какими качествами он должен обладать?

- В первую очередь, у него должны быть терминальные ценности. То есть это - свободный субъект деятельности, осознавший и избравший основные цели своей жизни, творчески интересная работа, свобода как независимость в поступках, уверенность в себе, жизненная мудрость, любовь духовная и физическая и т.д.

Таким образом, современный тип педагога - это человек, усвоивший в

достаточной мере как терминальные, так и инструментальные ценности.

Именно наличие этих ценностей в личности педагога позволит ему подняться

на уровень современных требований в образовательной системе. Портрет

современного типа педагога - это портрет творчески мыслящего и

действующего субъекта деятельности.

Проблема личности педагога в системе образования рассматривается и

азербайджанскими психологами. Так, профессор Бахтияр Алиев считает, что

учет педагогом психологической ситуации в процессе образования - это

целый набор методов вовлечения учащихся в учебный процесс. «С психологической точки зрения, - отмечает он, - если урок протекает в среде

начальных классов, учебный материал должен быть подготовлен строго с

учетом их полезности для данной возрастной группы. Естественно,

психологическую градацию в учебном процессе необходимо учитывать

также и в среде подростковой и молодежной групп. Более того, педагог

обязан придерживаться психологической градации и в параллельных классах

одной и той же возрастной группы (начальной, подростковой, молодежной). Свободная импровизация в современном учебном процессе не только возможна, но и желательна. Субъектно-субъектные отношения в процессе сотрудничества обучаемого и обучающих выступают как условие эффективной реализации учебного процесса».

Анализируя психологические проблемы выявления творческого потенциала

личности в условиях образовательной среды, специалисты отмечают,

что в силу того, что в психологии творчество принято рассматривать как

специфический вид продуктивной, нерегламентированной, надситуативной и неадаптивной активности, это значительно затрудняет возможность

педагогического влияния на их развитие. В современных условиях гуманистическая парадигма предполагает вариативность использования педагогических технологий, стимулирующих процессы самообучения, самовоспитания, саморазвития, развитие навыков самостоятельной творческой деятельности.

Исследуя психологические особенности подросткового возраста, автор

затрагивает весьма актуальную проблему самообращенности индивида к

своим внутренним возможностям. Такая внутренняя деятельность особенно

активно проявляется именно в подростковом возрасте. Именно по этой

причине, для современного образования актуален поиск механизмов,

обеспечивающих новую позицию личности как субъекта образовательного

процесса. Поэтому содержание образования ориентировано не на

трансляцию знаний, а на развитие опыта самостоятельной творческой

деятельности. Процесс принятия и выполнения решений требует проявления

неординарности, гибкости, нестандартных подходов к постановке целей,

планированию и осуществлению собственной деятельности с позиций

конечного результата.

Подготовка современного типа педагогов потребует, в свою очередь, и

соответствующих реформ внутри всей воспитательно-образовательной

инфраструктуры. Ибо в обществе именно данный социальный институт как

никакой другой несет ответственность за подготовку духовно-зрелых (синтез

национальных и общечеловеческих ценностей) и высокопрофессиональных

кадров для информационного общества.

Принцип развития и принцип целостности

- За последнее десятилетие отечественная система воспитания и

образования придает немаловажное значение проблеме становящегося

индивида, вступающего на путь первичной социализации. Беседы,

наблюдения и общения с воспитателями и педагогами дошкольных и

школьных коллективов в течение последних лет убеждают нас в том, что порой инертность мышления педагогических кадров все еще является существенным барьером на пути освоения гуманитарных технологий, необходимых в современном образовании. Вы согласны с этим?

- К сожалению, психология их личностного и профессионального мышления продолжает ориентироваться на аудиторию вообще. Надо признать, что размышления и работа в направлении поиска современных, продуктивных методов организации учебного процесса, все еще остаются вне поля зрения педагогического коллектива и в конкретной деятельности педагога.

Центральная задача сегодня заключается в том, чтобы почувствовать и

понять внутренний мир каждого воспитываемого и обучаемого. Давно

известно, чтобы человека воспитать во всех отношениях, надо его во всех

отношениях знать. Практика воспитания и, в частности, воспитательный

процесс, все еще не учитывают два фундаментальных диалектикоматериалистических принципа - принцип развития, взятого в тесной соотнесенности с принципом целостности. Такая разобщенность между этими принципами, игнорирование диалектического характера их

взаимодействия в воспитательном процессе практически лишает возможности приблизиться к восприятию и пониманию индивидуальной социальной сущности человека не в обществе «вообще», а в его конкретной

микросистеме или конкретной жизненной ситуации.

Понятие «цивилизация» долгое время считалось синонимом понятия

«культура». Вместе с тем, каждое из этих понятий несёт, на наш взгляд, свою

смысловую нагрузку. Вопрос соотношения культуры и цивилизации - это

вопрос соотношения материальных и духовных ценностей, методов их

освоения.

Процесс наработки навыков и методов использования идей в обществе во

все времена протекал в режиме приливов и отливов, т.е. неровно по

отношению к процессу накопления материальных и духовных ценностей. И в

самом деле, накопленные человековедческие идеи, столетиями витая в

историческом времени, не находили реализации в человеческих установках,

убеждениях, не использовались как жизненно неизбежные, продолжая

оставаться лишь в культурной «памяти» общества.

- Что же являлось препятствием?

- Мне кажется, это в первую очередь, несовершенство навыков гуманитарного профессионализма и, в частности, как говорил Насиреддин Туси, несовершенство «навыков души». Увы, мы уже в ХХI веке, а человечество все еще не выработало способов жизнедеятельности в соответствии с моральным законом, открытым в глубокой древности. Экономические, социальные и экологические кризисы, войны настораживают всё больше и больше и являются поводом для прогнозирования вселенской катастрофы. Но даже краткая ретроспекция в

историю убеждает, что на протяжении тысячелетий человечеству

недоставало именно цивилизованности в разрешении всякого рода

конфликтов на всех уровнях социальной жизни.

- Что мы имеем в виду под понятием «цивилизованность»?

- Это реальные практические условия, позволяющие работать и творить с учетом культурных ценностей. Эволюционный или революционный путь развития общества в значительной степени зависят от влияния цивилизованности отношений и той ее формы, которую способно сегодня выработать и использовать то или иное общество.

Одной из особенностей исторического момента в развитии нашего

общества является недостаточность цивилизованных методов общения на

различных этапах общественного сознания и практики, что наносит

существенный урон гуманизации общественных отношений, как на

государственном, так и на межгосударственном уровне. Назову лишь

несколько сфер, в которых дефицит цивилизованных способов решения

проблем драматичным образом влиял и продолжает влиять на резкое снижение и профессионального потенциала, и духовно-нравственного

состояния народа.

Встречные инициативы как условие истинной демократизации

Нежелание считаться с объективными законами экономики сформировало

в людях внутреннее неприятие ответственности, незаинтересованность в

профессиональном труде. Сегодня сама жизнь подвела нас к пониманию

тесной взаимозависимости и взаимовлияния профессиональной и моральной

квалификации в производственной сфере, острой необходимости их

одновременных, синхронных эволюций. Именно дисгармоничность,

отсутствие сбалансированности, взаимосвязанности между

производственной целесообразностью и моральными оценками этой

целесообразности и сегодня существенно препятствуют прогрессу в сферах

материальной и духовной жизни.

Игнорирование цивилизованных методов решения государственных

проблем фактически привело в запущенное состояние многие области

общественной жизни, в частности образование. Отсутствие корректной

педагогики, девальвация знаний - тревожный симптом нашего времени.

Повседневная практика всё более и более убеждает нас в том, что многие

социальные проблемы - это в определённой степени результат ущербной

практики образовательно-воспитательного процесса. Проблема корректной

педагогики - это, прежде всего проблема формирования нового типа учителя,

которая, по выражению академика И.И.Моисеева, требует изменения статуса

общественного положения учителя-воспитателя. Цивилизованный способ

системы воспитания, на наш взгляд, заключается в уважении принципа

подвижничества, позволяющего повернуться лицом к индивиду, его

внутреннему миру, ибо, чтобы человека воспитать - надо видеть все его

интересы, цели и стремления.

Наша действительность неудержимо и неизбежно привела нас к рынку и

рыночным отношениям, в которых деловой человек должен обладать целым

набором качеств: профессионализмом и предприимчивостью,

самодисциплиной и восприимчивостью к другой культуре или технологии,

чувством свободы и ответственности. Эти качества цивилизованности и

цивилизованного отношения к делу, в противовес техногенной цивилизации,

сегодня играют судьбоносную роль.

- Наша страна в последние годы уже приступила к такой системе

подбора кадров.

- Да, и сегодня важно ускорить процесс введения новаций в подготовку руководящих кадров любого ранга и на всех этажах социальной иерархии. Без радикальной подготовки и переподготовки руководящих кадров переход к новым условиям хозяйствования будет страдать ущербностью. Это понимают все думающие специалисты.

Сегодня проблемы радикальных реформ в управленческой сфере коснулись

всего мирового сообщества. Гуманитарная цивилизация способна и обязана

шагать в ногу с техногенной цивилизацией. Становится все более ощутимой

необходимость наработки стандартов цивилизованности на всех этажах

общественной и индивидуальной жизни. Без этого невозможно наладить

встречное гуманитарное движение общества к личности, а личности к

обществу. Если в политических и экономических структурах не будет создан

механизм цивилизованных способов социальной и правовой защищенности

каждого гражданина общества, то и политика, и экономика не смогут

служить ни материальному, ни духовному прогрессу.

Только движение цивилизованного общества и цивилизованного

гражданина навстречу друг другу (встречные инициативы) являются сегодня

важнейшим условием истинной демократизации отношений в социуме.

Ни одна система не может быть создана в один миг. Предстоит длительный путь к синтетическим обобщениям пограничных наук. Но уже сегодня ясно одно, что элементы структуры такой системы могут быть выработаны на основе диалектического единства принципа развития и принципа целостности человеческого мира.

Галия АЛИЕВА

Каспiй.-2020.- 1 февраля.- С.12-13.