Кеса и Кечал – аватары древних божеств?
Традиционным элементом массовых празднеств на Новруз байрамы в нашей стране является шуточное состязание Кечала и Кесы. Этих двух
персонажей принято считать чем-то вроде фольклорных шутов, но так ли все просто
с этими образами?
Проводы Кесы
На первый взгляд Кеса
(«Безбородый») и Кечал («Плешивый») представляют
собой комических фольклорных героев, пародирующих людей из народа. Этакие
дальние родственники итальянского Пульчинеллы, французского Гиньоля или,
скажем, китайского Лысого Го. На самом же деле Кечал и Кеса не имеют
человеческих прототипов. Смысл и значение их ролей гораздо шире. А их шуточное
состязание, которое в наши дни часто выглядит разрозненным набором комических
номеров, в былые времена имело четкий сценарий народной игры-представления.
Литературовед Бахлул Абдулла
подробно описывает все этапы обряда, называемого «Кес-Кеса».
Начинается действо с проводов Кесы в дальнюю дорогу.
Его помощник Кечал призывает собравшихся
скинуться на припасы еды путешественнику. Но люди не торопятся, ожидая следующей
части представления. И тогда Кечал приводит козу – не
настоящую, конечно, а такого же ряженого, как и они с Кесой.
Зрители с радостью одаряют ее праздничными гостинцами. Однако Кеса нагло отнимает у нее вкусняшки
и гонит прочь. А потом, радуясь щедрой добыче, развлекает народ фокусами под
присказки Кечала, который вовсю
восхваляет его. Натешившись, Кеса заваливается спать.
И тогда внезапно возвращается коза, чтобы насмерть забодать его и опять
исчезнуть. Безутешный Кечал под
хохот зрителей складно, в стихах оплакивает Кесу.
И тут вновь возвращается коза, да не одна, а с малыми детками, и все хором
исполняют обрядовую песню в честь Новруз байрамы.
Посох и тулуп
Обряд «Кес-Кеса» совершался в
последнюю среду перед Новрузом. Очевидно, что проводы
Кесы – это проводы зимы, с ее холодами, голодом и
прочими бытовыми трудностями, которые для наших предков были гораздо более
ощутимыми, чем для современного человека, избалованного благами цивилизации.
О том, что Кеса – антропоморфизм
зимы, пишет и Бахлул Абдулла. Однако
противоположностью Кесы он называет не Кечала, а ту самую козу, характеризуя ее как зооморфизм
весны. Неужели Кечал – всего лишь связка между этими
двумя персонажами, своего рода конферансье праздничного представления?
Давайте попробуем провести некоторые параллели из мифологии.
Но для этого стоит сначала в деталях вспомнить внешность наших героев. Кеса в наши дни выглядит как безбородый худощавый человек в
традиционной одежде с островерхой шапкой на голове.
Этим его современный сценический облик зачастую и
исчерпывается. Однако Б.Абдулла пишет, что на
человека, играющего роль Кесы, надевали тулуп
наизнанку, посыпали лицо и руки мукой, к животу подвязывали подушку, а в руки
давали палку с узорами.
Высокий колпак и посох напоминают облик дервиша, и это
вполне вписывается в необходимость пуститься в странствие. Да и вывернутый
тулуп похож на рубище. Но мука, придающая персонажу мертвенно-бледный оттенок,
сближает его с богами зимы и смерти, столь схожими у разных народов Земного
шара. Таковы, например, мрачный древнеримский Сатурн
или, славянский Карачун. Палка в руке тоже вписывается в этот нюанс роли: такие
божества обычно имеют ледяной посох, с помощью которого замораживают все
живое.
Символ богатства
Ну а как же подушка, изображающая большой живот? Добавим,
что в своих традиционных присказках Кечал называет Кесу «беременным» и «богатым». Конечно, это комичная
деталь, а смех зрителей имел магическое значение для данного обряда, он был
призывом весеннего плодородия, как пишет другой исследователь фольклора – Мухтар Казымоглу. Но только ли
этим все ограничивается?
Дервиш при его образе жизни вряд ли мог отрастить солидное пузо, а вот божеств смерти частенько называли, как и Кесу, богатыми. Вспомним навскидку Кащея
(образ, ведущий свое происхождение именно от таких божеств), который «над
златом чахнет». Или, к примеру, древнегреческого владыку подземного царства
Плутона, само имя которого означает «богатый». Между тем символом богатства в
древности у многих народов часто служил толстый живот – как примета сытости:
взять хотя бы популярного в наши дни у любителей феншуй
божка Хотея с его округлым животиком, который якобы
надо погладить, чтобы исполнилось желание. Таким образом, это опосредованная
деталь родства Кесы с божествами смерти, холода и
зимы.
Только бы не коза!
А теперь поговорим о козе, победившей Кесу.
Козел у многих народов был символом космических сил, дающих земле изобильные
плоды. К примеру, у славян на Святки и на Масленицу исполнялся обряд вождения
козы, ряженой или настоящей. Считалось, это приносит земле плодородие, а людям
– богатство.
Как пишет искусствовед Салтанат Рзаева, символ козла, встречающийся на территории
современного Азербайджана в петроглифах, а также в керамике и металле эпохи
бронзы и железа, был одним из тюркских тотемов. Он обозначал солнце,
плодородие, весну и изобилие. Кроме того, считалось, что изображение козла
защищает от сглаза.
Кстати, поверье о том, что козу не берут никакие колдовские
чары, бытовало во многих странах. Именно потому в отару овец пускали козла –
чтобы он служил живым оберегом от порчи животных. Интересное преломление этого
поверья можно увидеть в фильме-сказке «Волшебная лампа Аладдина» (1967): коза
так боднула злого колдуна, что и долгое время спустя он, замышляя темное дело,
с испугом шептал: «Только бы не коза!»
P.S. Если в народном театрализованном представлении Кеса обозначает зиму, а коза – весну, то кто же такой Кечал? Толстенький, с блестящей лысиной,
чем-то смахивающий на один из видов праздничной выпечки – золотистый колобок-гогал… Ничего не напоминает? Да, по всей
вероятности, Кечал – это персонификация Солнца,
которое помогает людям распрощаться с зимой и приводит весну, несущую жизнь и
изобилие.
Наиля Баннаева
Каспий.-2023. - 18
марта. - С.15.