Сакральность белого цвета

в романе К.Абдуллы "Долина кудесников"

Говоря о белом цвете, мы в первую очередь вспоминаем чистоту, безукоризненность. В статье под названием "Белый" (цветовой ряд) Октай Горчу отмечал: "Белый цвет, отличающийся своими свойствами с момента сотворения, был признан как божественный цвет, приукрашивающий мир. Его влияние на другие цвета показывает, какую очаровательную гармонию придает белый цвет происходящим в мире естественным процессам. Народы всего мира по-разному подходят к белому цвету. Для населения европейских стран белый цвет означает молодость, чистоту, безупречность, а во многих восточных странах, а также в Японии и Китае, означает траур и опасность. Отношение к белому цвету, который китайцы считали траурным цветом, неоднозначно. По китайским обычаям белый цвет также является цветом мира тайн, переносящих дух из материальности в мир тайн, одним из штрихов Бога". Как было уже отмечено нами, белый цвет многогранный. Во многих случаях белый, присоединяясь к словам, употребляется также в значении "великий". Мы заметили это в значении словосочетания "Белая площадь" в дастане "Китаби Деде Горгуд".

Если подойти к вопросу с позиции наших дней, то мы знаем, что в центре больших городов имеется множество площадей. На этой площади проводятся государственные мероприятия, значимые церемонии, демонстрации, соревнования. В древности такого рода избранные площади называли "Белой площадью", то есть "Крупной площадью". Так, в книге "Китаби Деде Горгуд" "белый" в "Белой площади" употребляется в значении "великий".

Во многих источниках белый цвет, образно говоря, считается цветом Бога. Потому как он был известен как цвет, приносящий удачу. Неслучайно в старые времена военачальники всегда садились на лошадь белого цвета и думали, что они тем самым достигнут успеха.

Например, великий полководец хун Мете, участвуя в сражениях, садился только на белого коня. Великий Гюльтекин объяснял одну из причин побед тем, что он всегда усаживался на белого коня. Предполагалось, что лошадь белого цвета приносила успех и на выборах монарха. Согласно преданию греческого историка Геродота семь фарсидских аристократов достигают превосходство в битве с мугами. И именно эти семь аристократов становятся кандидатами на иранский престол. Среди них был Дара. По иранским обычаям они садились на лошадь и должны были выступить из города до заката солнца. С появлением первых лучей солнца, чья лошадь заржет, его всадник и должен был быть избрать монархом. Ввиду того, что лошадь белого цвета Дары заржала первой, Дара стал шахом Ирана. В современной азербайджанской литературе писатели в своих произведениях используют белый цвет как символ. Среди них можно назвать повесть народного писателя Анара "Белый овен, черный овен", роман Кямала Абдуллы "Долина кудесников". Иса Габиббейли в своей статье указывает, что повесть Анара "Белый овен, черный овен" появилась как серьезное произведение о национальной независимости. На примере светлого и темного мира, о котором говорится в повести "Белый овен, черный овен", звучит урок независимости азербайджанской литературы. Повесть состоит из "утопических и антиутопических сказок". Первая сказка выводит главного героя Меликмамеда к светлому миру, вторая повесть же к темному миру. В первой сказке прослеживаются счастливые, сплоченные семейные отношения между мужем, женой, сыном, дочерью, проживающих в различных странах мира. Во второй сказке вырисовывается идеологически-духовная проблема. Город Баку описывается в разрозненности, словно его поделили на разные части. Это сравнение проводится системно и последовательно. Анар нашел верный способ современного выражения архаического жанра, действительно выявил удобные приемы, методы для того, чтобы представить отношение единство с не единством, единения с разделением, общения с враждебностью, связи с оторванностью как начало пути, ведущей людей Азербайджана к общественному счастью или несчастью. Отсюда мы приходим к такому выводу, что белый цвет повести Анара является символом света, мира, единства, счастья. К.Абдулла является одним из выдающихся писателей современного периода Азербайджана. В романе "Долина кудесников" автор обратился к белому цвету в постмодернистском стиле. Темой этого произведения послужила древняя легенда. Образ Белого дервиша носит символический характер. Белый дервиш был великим мастером, передающим свои безграничные знания поэтам. В то же время он старался доказать ученым в Дамаске, Халебе, Хаджебе, что не выступает против религии. Известные авторитетные ученые высшего духовного объединения, собравшиеся под названием Духовность и основы религии, организовали научные обсуждения в Хаджебе. Обсуждения постепенно превращались в суды. На одном из судебных заседаний, которое проходило девять дней, Белого дервиша выставили как афериста, мошенника, не имеющего право быть учителем. В своей заключительной речи Белый дервиш обвиняет в лицемерии, лживости своего злейшего соперника, члена великого духовного совета, Сеида Сары Эсрари. Это выступление оскорбило и других членов духовного совета. После высказанной речи Белый дервиш самовольно покидает взволнованное собрание и со своими учениками уходит в горы, на длительное время исчезает в неизвестном направлении. Но тайные сыщики нашли место пребывания Дервиша, и на этот раз его приводят в наручниках на суд ученых великого духовного совета и выносится смертный приговор. Белый дервиш был казнен в тот же день. Автор романа К.Абдулла говорит о бессмертии Белого дервиша. Его дух вновь возрождается в теле другого человека. И так переходит из века в век. И даже если сегодня в мире мега цивилизаций многие не верят в чудеса, читая "Долину кудесников", мы начинаем верить в существование Белого дервиша. Даже капля веры в добро, в справедливость бытия порой может спасти многих от опрометчивых поступков...

Саадат Арастун МУЗАФФАРЛИ

Зеркало. – 2012. – 7 января. – С. 27.